jueves, diciembre 27, 2007

Fútbol en la VIII Región


Una de las épocas más añoradas del fútbol de la octava región es la década de los 50 y principios de los 60, la que muchos en la zona señalan como la mejor de este deporte para la cuenca del Bio Bio. En esta época paradojalmente los clubes de la zona no era 100% profesionales, sino que en gran parte selecciones más o menos amateur. Aunque para ser rigurosos en el caso de los equipos asociados a determinadas industrias (caso de Minas Lota o Federico Schwager, con ENACAR y la Cabónifera Schwager), el ser jugador le otorgaba ventajas en bonos y permisos especiales. Algunos de los equipos que participaban de esta competencia eran Minas Lota, Ñublense, Fernández Vial, Schwager, Vipla, Fanaloza, Naval, Fiap y Lord Cochrane. Estos equipos jugaban en más o menos los mismos estadios que la región tiene hasta hoy, salvo por los equipos de Concepción, que no tuvieron un estadios de importancia hasta 1962.Los antecedentes que tengo hablan de un campeonato apasionante, con estadios llenos y una competencia autárquica con respecto al campeonato nacional que se jugaba al norte del país. La situación comenzó a cambiar cuando los equipos de la zona comenzaron a considerar la posibilidad de jugar el campeonato nacional. Para ello debían apuntar por instituciones más poderosas, lo que dio origen a Deportes Concepción como la unión de varios equipos y a Lota Schwager, mediante la fusión de Minas Lota y Federico Schwager. En la época de que hablamos las asistencias a los estadios no decayeron, ya que un partido entre Lota Schwager y Deportes Concepción logró arrastrar más de 39.000 espectadores. Incluso se dio un record de asistencia a un partido Concepción - Huallipato con más de 41.000, la más alta asistencia registrada en Collao.
Ahora, con estos antecedentes, cabe preguntarse ¿cómo el fútbol de la región no capitalizó tal pasión por el fútbol?
Para mi el problema tiene varias causas. Una es la vinculación y consiguiente dependencias de varios clubes a determinadas empresas. Con ello la crisis de un sector industrial (el carbón en el caso de Lota Schwager o la quiebra de Lozapenco), impacta de manera decisiva en la suerte de los equipos. Otras veces la causa es la perdida del apoyo de la institución que le dio origen como es el caso de Naval de Talcahuano. Sin embargo estas explicaciones sólo justifican la pobre historia de algunas de las instituciones de la zona. El carácter poco exitoso de los equipos de Concepción y Talcahuano no puede ser explicado por estos factores. Ni Fernández Vial, ni Deportes Concepción, ni Huallipato (que sigue teniendo el apoyo de la CAP), se han vinculado a empresas quebradas que expliquen su decadencia (Fernández Vial) o su falta de desarrollo y arrastre masivo (los otros dos). En mi opinión (en negritas, es mi opinión y pretendo que esto sirva de punto de partida para la discusión) esta situación se debe en mayor medida a dos factores. Los clubes requieren un nacimiento con cierta épica o con alguna idea fuerza que los marque. Es el caso de clubes como Colo Colo, con la rebeldía de Magallanes y la historia de David Arellano. la U está marcada por las gestas del "Ballet Azul", que van más allá del éxito deportivo. En el caso del Celtic la idea fuerza es crear un refugio para irlandeses católicos en la Glasgow industrial de fines del siglo XIX, perseguidos por los protestantes; el Barcelona es un grande por que era el bastión del antifranquismo y ahora del sentimiento nacional catalán (me da igual que sea correcto o no, sólo presento el factor); o el Athletic de Bilbao que sigue fiel a una filosofía particular.
Me parece que los clubes de la VIII no son identificables con alguna idea fuerza o con una gesta épica, lo que da unidad y cohesión a un grupo que va tras un simbolo, que siempre es más que una pelota en movimiento. Esa mística podría tenerla Lota Schwager, por la historia de la zona y los símbolos significativos de esta institución (la lamparita y el carro minero). Sin embargo, las circunstancias económicas condicionan el desarrollo de mi equipo, además de las malas administraciones. El otro equipo que podría haber explotado esta veta, era Fernández Vial, pero nunca ha trascendido o ha sido aprovechado de manera significativa.
El segundo factor es un poco obvio y es la ausencia una secuencia de significativos logros deportivos. Subrayo cadena, no éxitos efímeros y particulares, como Huallipato 74. La Juventus se hizo grande a punta de campeonatos, porque el más popular de Turín es el Torino. El Livorpool tiene un origen artificial, cuando el dueño de Anfield se quedó sin el Everton que era el que jugaba de local en ese estadio, por lo que creo un equipo para darle razón de ser al estadio y a punta de triunfos se transformó en un grande. Otro tanto puede decirse de Cobreloa.
Aquí llegamos a un punto crucial, si no hay un factor de origen que arrastre hinchas o una gesta que genere una mística popular, hay que conquistar títulos y para eso hay que invertir. ¿Que no es sustentable en Concepción? Me parece absurdo. Concepción es una zona que en su área metropolitana tiene una población de 740.000 habitantes. Si agregamos las demás ciudades de los alrededores tenemos una masa de más de 1.000.0000 de habitantes (más que Bilbao, por ejemplo). La VIII región tiene cerca de 2.000.000, o sea un mercado por si mismo, que baila al ritmo de Santiago (el estadio de la final U de Concepción con Colo Colo lo prueba), porque nadie se atreve a poner el dinero para cambiar el disco. Quizá no es cuestión ni siquiera de dinero, sino de gestión y perseverancia. Esperemos que "León de Collao" cambie el destino o que en la U de Concepción entiendan la vitrina gigantesca que tienen en un club exitoso. Si no, habrá que esperar que me haga cargo de Lota Schwager.

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martes, diciembre 25, 2007

Lenga y la nostalgia


Estoy en Santiago dando los últimos toques de edición a mi memoria para poder ingresarla formalmente, con lo que mi universidad al fin me dará mi titulo. Estuve varios días en Concepción y en Chillán por motivos de trabajo. En este viaje aproveché de ir al estadio y a la caleta Lenga, cerca de Talcahuano, donde se come muy bien. Además pasé unos buenos días con mi familia, así que todo fue bastante agradable. ¿A que vienen todas estas reflexiones sobre un viaje normal, como tantos otros que he hecho a mi región?Bueno, a que creo que he decidido irme de Santiago a vivir a provincia. Lo único que me queda por decidir es ¿en que lugar? Por mi me quedaría en Concepción y almorzaría en Lenga todas las semanas. Además allá está mi familia y es fácil comprarse una casa, porque ya me aburri de los departamentos y no no quiero vivir más encerrado en un edificio. El titulo habla de Lenga y de la nostalgia. El día que fui a Lenga, al bajarme del bus con una amiga que me acompañaba, había un día muy agradable y parecía que había muy poca gente en el pueblo. Lenga es muy pequeño, tiene una sola calle que lo atraviesa de parte a parte. Anduvimos un rato hasta que entramos a uno de los restoranes; ahí vino la sorpresa, nos asombramos de lo lleno que estaba, y de lo grande que es. Una vez instalados, pedimos bastante comida, empanadas de mariscos, mariscal frío, carapacho (pastel de jaiba), una entrada de palta con salmón y todo ello acompañado con sapaipillas y salsa verde. Ahhh, por supuesto que no faltó el vino.
Luego nos fuimos a dar una vuelta a la playa, porque mi amiga quería fumarse un cigarro, pero el viento no la dejó prender el encendor, así que tomamos el bus de vuelta.
Mientras volvia a la casa de mi hermano, pensaba sobre mi calidad de vida en Santiago. Sobre lo dificil que es comprar una casa acá. Sobre la tranquilidad de poder salir a dar una vuelta sin smog, ni transantiago. Quizá es sólo un ataque de nostalgia, pero creo que efectivamente me aburrí de Santiago...asi que saldré a darme una vuelta por Valparaíso, Coquimbo y la Serena, mis más probables destinos, aunque aun no descarto Concepción.

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lunes, diciembre 17, 2007

Clientes Hinchapelotas

Ser abogado joven y que no tiene otro trabajo que los clientes que le llegan, debe calificar como de las peores pegas que alguien puede tener.
Acabo de atender a uno, que es bastante culto (me ha mostrado 10 libros de ingeniería que ha escrito), lo que en lugar de hacer que comprenda mejor las particularidades de una profesión, le ha hecho pensar que puede realizar una mejor defensa de sus derechos él, que quien lo representa, o sea el abogado que contrató.
El día miércoles tengo un comparendo con él, al que afortunadamente irá otra colega (no puedo ir por cuestiones administrativas), y hoy lo estabamos preparando. Debo haber perdido la peciencia un montón de veces. Lo primero que le dije es que en el comparendo debía mantener la boca cerrada y dejar que hablara mi colega. ël dijo que lo haría a menos que ella se equivocara. ¿Pero cómo va a saber si ella se equivoca, si son materias técnicas? Yo le dije que ella no se iba equivacar y que a menos que le preguntaran directamente, se callara. El dijo que si, pero que, en realidad dij que le iba a ser difícil.
Después quería tratar de arreglar a un mesonero del tribunal, para que le diera información...Yo le dije que eso no lo haríamos por ningún motivo y que cualquier decisión de que hacer la tomo yo. Y él dale con que iba a hablar con otro tipo y yo diciendo que me dejara hacer mi trabajo. Nada peor que alguien que cree saber de todo, en especial que te da instrucciones de como hacer tu pega. Además, de corregirme los escritos, decirme que decir.
Lloro por un trabajo estable, mientras puedo haceme un nombre que me permita hacer clases.
La pega de abogado independiente y el no poder escoger a us clientes y tomar todo lo que llegue, es horrible

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jueves, diciembre 13, 2007

Terminé la tesis (espero)

Como muchos saben, la tesis es uno de los cuatro requisitos que debe cumplir quien haya estudiado derecho para recibir el titulo de abogado. El primero es egresar y eso lo hice el 2003. Luego había que aprobar el examen de grado, cosa con la que cumplí el año 2005. Después fue la práctica la que aprobé el año 2007.
Ahora por fin se acabó esta etapa, después de tantas dificultades y tanto tiempo. Espero que ahora comience una nueva etapa, mejor que la anterior. Para comenzar mañana tengo una entrevista de trabajo, ojala sea un comienzo positivo.
Mañana quizá hasta salga a celebrar, dependiendo de si mi profesora me escribe alguna nota positiva o bien me vaya bien en la entrevista. Ojalá mañana postee con una amplia sonrisa.

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jueves, noviembre 29, 2007

Recuerdos


El penúltimo post me dejo pensando un poco, recordaba que pasaba mucho tiempo donde mi madrina pero no sé por qué y tampoco recuerdo que mi mamá me visitara, no digo que no sucediera, pero no lo recuerdo. Tampoco puedo situar bien las épocas. Tal vez cuando tenía 5 años fue una de las veces. Otra época fue cuando tenía alrededor de 9 o 10 años, según parece esa vez me mandaron a la casa de mi madrina porque estaban arreglando la casa, el techo según parece. Lo extraño es que recuerdo inviernos y veranos donde mi madrina, también recuerdo haber ido a la escuela desde ahí, aunque no mucho, por lo que no parecía ser una situación transitoria.
La familia de mi madrina estaba compuesta por ella, su mamá, dos hermanas y dos hermanos. Todos mayores de edad, la menor tenía cerca de 22 o 23 años. Todos parecían tenerme cariño y me trataban muy bien. Quizá era porque no había más niños en esa casa. En esa época no iba a la escuela, así que tenía mucho tiempo libre. A veces iba a la playa, casi siempre sólo. Otras veces me sentaba en el patio, que tenía un bonito jardín. Incluso, tenía una mesita al aire libre, donde a veces tomábamos té. Me encantaba jugar con unos palitos de madera, que se llamaban "regletas". Eran sólo palitos de madera, con distintos colores, pero a mi me encantaban. Pocas veces salía, un par de veces me llevaron a Concepción (la ciudad más grande, cerca de Coronel).
En los últimos tiempos que recuerdo, es que me arreglaron una pieza para mi. También recuerdo haber pasado mucho tiempo en un sótano, donde guardaban un montón de herramientas e incluso una motocicleta.
Un día subí el cerro, donde se encontraba mi casa. Entré por la esquina, donde se ubicaba el almacén de mi papá; él estaba atendiendo, como siempre, lo saludé, no recuerdo cuanto tiempo hacía que no lo veía. Me dijo muy poco, creo que me preguntó sí tenía hambre y me dio algo de comer. Esa noche me quedé en mi casa nuevamente. Creo que no avisé en casa de mi madrina, tal vez alguno de mis hermanos bajó a la casa de ella y le dijo que me quedaría en la casa de mis padres. No recuerdo haber vuelto a buscar mi ropa.

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domingo, noviembre 25, 2007

Libros del mes

Este mes ha sido bastante movido en lo laboral, así que he tenido muy poco tiempo para escribir. Tuve que hacer varias clases, tanto de Derecho Internacional, como de Introducción al Derecho, además de apurar una serie de causas que estoy tramitando, para poder cobrar un dinerillo que está medio escaso.

Sin plata la vida social tiende a morir, así que estoy encerrado en casa sin más que hacer que trabajar. He estado todos estos días en lo mismo, trabajando. Bueno, después de este lamento gratuito, mejor escribo algo más constructivo.Veamos los libros de este mes:
1.- "El Imperio Bizantino": Norman H. Baynes escribe este libro acerca del siempre interesante Imperio Romano de Oriente. El libro no se detiene en lo relacionado con el acontecer histórico de Bizancio, sino que más bien el interés se centra en los aspectos más relevantes de la sociedad del Imperio. Es especialmente interesante el análisis acerca de la Iglesia Ortodoxa y el cristianismo como fuerza vital de la sociedad imperial. Quizá el único problema del libro es que sea demasiado breve (195 páginas), por lo que mucho que muchos de los temas quedan sólo esbozados.
2.- "Europa en el siglo XVIII" (1713-1789): Escrito por M. S. Anderson. Las primeras páginas de este libro tenía problemas de redacción que atribuyo a una deficiente traducción, por lo que ese detalle le quita bastante fluidez a la lectura. Sin embargo, el relato va cobrando fuerza cuando toca el tema de los monarcas y los gobiernos europeos de la época. Muy interesante el gobierno de José II de Austria, auténtico monarca ilustrado. Me gustó mucho también el capitulo que dedica a las relaciones entre Europa y el resto del mundo, donde toca brevemente la independencia de EEUU. Entretenido.
3.- "La Europa del Siglo XIX" (1814-1914), Geoffrey Bruun : El mejor de los tres libros de historia que leí este mes. Para lo breve que es (240 páginas), es una narración muy completa. Es muy interesantes el análisis de la era post Napoleón y los cambios posteriores a la Revolución de 1930. Uno de los puntos altos del libro es que considera a Europa menos como unidad geográfica, que como unidad cultural o de origen, lo que le permite tocar el desarrollo de EEUU, Canadá, América y Australia. Lo mejor, para mi, fue como cuenta el periodo 1893 a 1914, la época de la paz armada. Muy buen libro.
4.- "La intermitencias de la muerte"; José Saramago: Entretenida novela, en que el autor reflexiona acerca de que pasaría si la muerte se tomara un descanso en algún país del mundo. El relato se divide en dos partes, siendo la primera la que deja más a la reflexión, ya que la segunda nos presenta a la muerte como un personaje al estilo de la película “¿Conoces a Joe Black?”. Buena novela.
Como se ve, este mes estuvo cargadito a la historia. Ojalá que este mes si pueda leer a León Tolstoi y sus “Cuentos Tradicionales” y quizá me anime con “La Montaña Mágica”, habrá que ver.

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viernes, noviembre 02, 2007

Coronel


Las rocas de Lota quedaban a un par de horas caminando horas desde Coronel. Esas rocas eran el comienzo de playa blanca. Cuando iba a casa de mi madrina, siempre me asomaba a la ventana que daba al mar, desde allí se podía ver la playa blanca, porque Coronel esta en un golfo, a un extremo de ese golfo está Coronel y al otro Lota y entre ellos, más cerca de Lota, "Playa Blanca". A veces salía a caminar por la arena, y otras veces me acercaba a los botes, a veces algún amigo me regalaba alguna cholga u otro marisco, y me lo comía ahi mismo.

Después de estas generalidades, voy a lo que estaba recordando cuando comencé a escribir este post. Uno de los veranos que me quedé en la casa de mi madrina, llegó un niño un poco mayor que yo, a la casa del lado de mi madrina; yo debo haber tenido alrededor de 9 o 10 años, creo, me parece que no estaba estudiando, así que las vacaciones y los días corrientes no debían ser tan diferentes, creo que gran parte del tiempo leía, iba a la Iglesia y salía a caminar por la playa. Bueno, en esto estaba cuando llegó este niño de como 12 años, era de Santiago e iba todos los veranos.
Bueno, con Javier, que así se llamaba, me comencé a juntar seguid.. Jugabamos con una loteria y con unos autos de juguete (yo nunca había tenido autos de juguete) e ibamos a dar vueltas a la playa. La verdad, era el primer amigo que me había hecho. Con él un día, estabamos sentados en la playa, frente a la casa de mi madrina. Mirabamos la Playa Blanca y nos preguntabamos si podríamos ir caminando y nos pusimos a andar, caminamos y caminamos, ibamos sin agua y hacía calor, no sé si teniamos dinero, yo por lo menos, nunca tenía dinero que recuerde. Por fin llegamos a Playa Blanca, nos sentamos un rato, nos metimos en el agua, era tibia y agradable. Nos dio sed y hambre y estabamos cansados, asi que tomamos una micro de vuelta y llegamos a la casa de vuelta. Recordando caigo en cuenta que desaparecía por el día entero y nadie se preocupaba mucho. Javier se fue al final del verano y no recuerdo haberlo visto nunca más. Después de ese verano, intenté estudiar de nuevo, creo que hice 1º y 2º básico, y en 3º me retiré dos veces. Con el tiempo dejé de ir a donde mi madrina, no recuerdo cuando, ni tampoco por qué.

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lunes, octubre 29, 2007

Café y chocolate de menta


Mañana tengo que hacer una clase de ayudantía, en una Universidad que no nombraré. Además tengo que tomar una prueba, la materia que controlaré será análisis económico del derecho. Esperemos que anden bien los muchachos. Luego tengo que ir a tribunales e ingresar un escrito de 14 páginas.
El miércoles hago clases en otra Universidad, esta vez de Derecho Internacional Privado, una materia que me tiene un poco aburrido, en fin, el trabajo es el trabajo. Lo bueno es que esas clases ya están preparadas, por lo que sólo tengo que repasar.
Todas estas actividades me deja poco tiempo para terminar la memoria, que es lo que me falta para titularme. Espero avanzar más rápidamente después de sacar un par de cosas pendientes. En fin, estoy leyendo un par de libros, que espero comentar en un próximo post, y mañana tengo una invitación a un cumpleaños de un gran amigo. Ayer quise ir al estadio, a ver al equipo sensación del torneo, Audax, claro que se me ocurrió salir tarde, por lo que cuando llegué el estadio estaba lleno y me quedé afuera. Para otra vez será. Lota Schwager volvió a perder, jugando bien, pero sin poder matar. Ahora nos toca con Wanderes, pero a mi juicio estamos en segunda ya.
Por último, ahora me tomo una taza de café con un chocolate de menta, antes de comenzar a preparar la clase de mañana y redactar las preguntas de la prueba, como siempre estaré leyendo hasta las 2:00 a.m., porque me cuesta un siglo concentrarme.

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lunes, octubre 22, 2007

HISTORIAS DE FERIA II


La familia se dirige hacia el lugar donde se sitúa la feria libre. En el puesto asignado ya les esperan las tarimas, ocho postes que permiten sostener un trozo de lona de unos ocho metros cuadrados, que les protege del sol o la lluvia y unos caballetes, sobre los cuales se pondrán las tarimas en las que se ordenará la mercadería. Entre los tres arman el puesto, ponen letreritos con los precios, acomodan sus productos de manera que sean atrayente. A eso de las 8:30 de mañana terminan el proceso de ordenar y los clientes ya comienzan a circular.
La lluvia ha dejado su lugar al sol, lo que asegura que la clientela será numerosa. Esta es una feria muy grande, más de lo que sugiere el tamaño de esta pequeña ciudad, que no sobrepasa los 40.000 habitantes. Pero esta localidad es el centro de compras y de ventas de una serie de pueblos más pequeños, por lo que la feria es el gran acontecimiento de la semana. Los comerciantes provienen de muchas partes y los productos que se venden son muy particulares y muchos de ellos no se dan en otros lugares: nalcas, digüeñes, pescado seco, tritre ahumado, camarones de vega, changles, frutillas blancas, tomillo, menta, ruda, hinojo, merquen, harina de avellanas, maqui y murtilla.
Los clientes comúnmente son fieles y compran en los mismos puestos siempre, la relación por lo tanto se hace cercana y perdura por años. Se hace tradicional preguntar por la familia y tomarse su tiempo al atender a los "caseros" especiales, a veces ésta forma de atender a la clientela marcan un mundo de diferencia entre un comerciante y otro. La pareja sabe de estos detalles del oficio (son comerciantes por más de 30 años), por lo que le otorgan a cada persona un trato deferente.
A eso del medio día se da el momento culmine de la feria, en la calle no se puede circular libremente, sino a empujones. Los gritos envuelven el ambiente, lo mismo que los olores (agradables y de los otros) y las risas que se multiplican. El buen día hace más agradable el ambiente y hoy no habrá peleas, los roces entre vecinos se archivaran para los días malos.
Ese día el hijo que acompaño a su padre a su madre, prefiere un pequeño trabajito independiente y aprovechando que hay buen tiempo, saca un pequeño recipiente de plumavit y con algunas monedas prestadas por su madre, parte a una pequeña fabrica de helados artesanales y compra 15 helados, con los que recorre la feria y al cabo de un rato los vende todos. Ya se hizo su pequeño capital, por lo que va por más, y así...hasta cerca de las 17:00. Sólo hará una pausa para almorzar a eso de las 14:00, cuando el movimiento se calma un poco. ¿Cómo almuerzan? Algunos vecinos de la feria hacen negocio con los comerciantes, les venden comidas o habilitan bodegas para que guarden especialmente los enseres con los que se arman los puestos. La familia tiene su "casera" a la que todas las semanas les compran su almuerzo y a veces algo para el desayuno.

Por fin llegan las 18:00 horas, el día ha sido largo y duro, pero hoy fue hay motivos para sentirse satisfecho. Los padres vendieron todo lo que trageron y el hijo también se hizo algunas monedas con las que le alcanza para darse algún gusto (una copa de helado con una gaseosa de naranja) antes de tomar el bus de vuelta.
Abordan el mismo bus de todos los viernes a las 19:15, una hora y media después llegan a su ciudad y en el paradero los espera, como todos los viernes a la misma hora, su fiel perro de pelo largo y negro.

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jueves, octubre 18, 2007

Historias de Ferias


Jueves de noche, a eso de la una de la mañana, la mesa del centro del comedor esta cubierta de legumbres, sobre ella también hay una pesa, mientras varios de los miembros de la familia las limpian, retirando rastros de maleza y piedrecillas, la mamá las va envasando y pesando, cada bolsa debe tener un kilo exacto. Luego de terminar con este tedioso trabajo, algunos vencidos por el sueño, van a dormir, mientras la madre y el padre siguen trabajando. Es el turno de ordenar las especies que también se venderán en la feria del día siguiente. Los cominos, oréganos, pimientas y otros, son puestas en un bolso de plástico, ahí también van las pequeñas copas que hacen de medidas, a las que se adjudicará diferente valor. Finalmente, se ordenan los pescados secos que van en otras cajas algo más grandes, se ordenan por tamaño y calidad; mientras más blanca la carne seca, más valioso es; el tamaño también es un factor y por supuesto la combinación gran tamaño y carne muy blanca es la que otorga mayor precio. Después, ya cerca de las tres de mañana, se van a dormir padre y madre por un rato.

A las 6:00 am y mientras llueve torrencialmente, todos se levantan. Ese día, los acompaña un amigo de la familia , el que les ayuda a cargar una de las cajas, la levanta y se la pone en el hombro, mientras otros miembros de la familia hacen lo mismo con las demás cajas y bolsos (unos seis o siete bultos en total). La familia vive en un cerro, el que deben bajar a pie, para tomar el bus que lleva a padre, madre y a veces a alguno de los hijos a la feria en la que trabajan. Su lugar de trabajo está en una pueblo a casi 50 kilómetros de distancia, por lo que hay que llegar a la carretera que cruza la pequeña ciudad y hace también de calle principal. Una vez en el paradero, a la hora precisa, pasa el mismo bus de siempre, con el mismo conductor de siempre, con el mismo auxiliar de siempre. Suben los bultos, sube el padre, la madre y uno de los hijos (el que ese día los acompañará, para no estar sólo en casa), saludan a varios de los demás comerciantes que viajan con el mismo destino y, que con toda seguridad, han hecho una rutina similar la noche anterior. Arriba al fin, una hora y media de viaje. Dormiran un rato, para reponerse del esfuerzo, aunque a veces en una localidad intermedia, compran tortillas con mariscos y un café y desayunan mientras los pueblos pasan por la ventana del bus.
Finalmente llegan a su destino. La lluvia ha cesado y el día parece bueno; bajan los bultos, los transportan hacia el sector que ocupa la larga hilera de puesto de bulliciosos comerciantes. Comienza la jornada en la feria libre, en un pueblo del sur de Chile. Lo que ocurra en la larga jornada, será otra historia.

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domingo, octubre 14, 2007

Libros del mes

1.- La ética protestante y el espíritu del capitalismo: Libro escrito por el sociologo aleman Max Weber. La tesis central de este estudio es la vinculación de la religión protestante con el éxito del capitalismo, en especial en la Inglaterra puritana y en los Estados Unidos. Muy interesante el análisis acerca de la diferencia entre protestantes lutaranos y calvinistas y el acercamiento a las concepciones puritanas. la lectura se dificulta un poco por las largas notas de pie que salpican el texto.
2.- "Europa y la expansión del mundo (1415-1715)": Este libro de John Horace Parry, aborda una interesante época de la historia, en la que se producen los grandes descubrimientos geográficos, la apertura de la ruta de oriente y la colonización de las Américas. Es interesante para quien no conoce los pormenores de la colonización de norteamérica, en especial del Canadá. Interesante es la revalorización de las observaciones de Amerco Vespucio. Gran libro.
Sé que no es mucho, pero ahora estoy comenzando un par nuevo, "El Imperio Bizantino" y "Cuentos Tradicionales" de León Tolstoi y veremos si cae algo más.

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sábado, octubre 06, 2007

Flor María


Ayer mientras me tomaba unas cervezas con varias amigas y amigos, comencé a recordar las desafortunadas historias de las tías de mi mamá. Una de ellas ya la conté en un post anterior (el bisabuelo), la otra, la historia de Flor María la cuento brevemente ahora.
Flor María era la hija menor de Hermenegildo mi bisabuelo., ella tenía un carácter más fuerte que su hermana menor, sea por eso, sea por que algo en el fondo del alma de su padre hizo que le remordiera la conciencia, nunca intento casarla a la fuerza, tal como había intentado hacerlo con su otra hija. Para que se hagan una idea, estamos hablando de 1940, en una zona rural del sur de Chile, lo que significa muy poca educación, mucha pobreza y aislamiento.

Flor María poco después de la muerte de su hermana, comenzó a viajar Curanilahue, el pueblo donde vivía su hermano mayor, con el fin de ayudar a cuidar a la familia de éste, que había quedado huérfana tras la muerte de mi abuela. En esa casa Flor María vivió de todo, ayudó mucho a sus sobrinos, soporto el asqueroso acoso sexual común en la época. En ese entonces (como también ahora, sólo que hoy hay más medios) la vida en Curanilahue era muy dura, mi abuelo, como muchos era un minero del carbón y pasaba sus sufrimiento y penalidades ahogado en alcohol. Muchas veces mi abuelo llegaba a casa borracho, en compañía de sus amigos y Flor María, una niña de sólo 17 años debía soportar el acoso de esta tropa de hombres embrutecidos por la vida y las penurias. En medio de este horrible panorama, apareció un tipo extraño, que trabajaba en los campos cercanos. De los datos que he rescatado no he logrado confirmar su nombre, le llamaremos "Alonzo", pero si que era comunista, leía a escondidas de los patrones y se reunía con los demás campesinos en las noches. Se conocieron en la pulpería, se gustaron y se comenzaron a ver de noche, en secreto. Alonzo no era bien visto, era díscolo, no bajaba la cabeza y leía, eso no estaba bien para ser peón de fundo.
En 1949, se juntaron dos hechos, uno a nivel país y otro a nivel humano. A nivel país González Videla promulgó su célebre Ley de defensa de la Democracia", que puso a los comunistas fuera de ley y se ordenó su arresto y deportación donde quiera que estuviesen. A esa aislada zona el decreto tardaría en llegar, pero llegará. En eso Hermegildo llegó a Curanilahue, enfermo a ser cuidado por su hijo y su hija. En cama mientras era atendido por Flor María, intento abusar de ella, pero estaba demasiado débil. Si esto no fue más que un recuerdo de lo que pasaba en el campo, no lo sé, pero sospecho que sí.
Después de esto Flor María estuvo dispuesta a cambiar esa vida por cualquier otra. Pocos días después, Alonzo vino una noche de lluvia; la persecución había llegado a Curanilahue, Flor María aprovechó que su hermano estaba de fiesta en la cantina cercana y su padre dormía, besó a sus sobrinos, les dijo que cerraran la puerta y se perdió en la negra oscuridad, para nunca volver a saber de ella.

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miércoles, septiembre 05, 2007

LOS PROTESTANTES II


Mientras avanzo en mi lectura de Max Weber y su interesante libro "La ética protestante y el espíritu del capitalismo", preparo unas clases acerca de análisis económico del derecho y procuro terminar de corregir mi memoria, había resistido la tentación de escribir algo más sobre un tema que ya había abordado en un post anterior, esto es la cultura y el mundo protestante. La razón de esta negativa, era que quería terminar de cumplir mis obligaciones y además pensaba terminar el libro de Weber para tener una visión un poco más amplia. Como ven, me venció la tentación y voy a escribir brevemente acerca de algunos fundamentos teológicos del protestantismo que lo diferencian del catolicismo, tema que no creo poder agotar en un sólo post. Siempre he escuchado que los catolicos y protestante no se diferencian mayormente. Creo que con la entrada en la que ya describí algo de la cultura protestante, he podido comenzar a desvirtuar tal afirmación. Ahora trataré de dar ciertas luces sobre el problema propiamente teológico.
La mayoría de las personas sabe que los protestante nacen como una respuesta a ciertos vicios que se dieron en la iglesia católica de finales del siglo XV y XVI y que no son el primer intento refomista, ya que antes estuvieron los cátaros y husitas. No agotaré al lector con referencias a esta historia, aunque si señalaré que la crisis de la Iglesia había madurado al amparo de papas de dudosa categoría moral (Alejandro VI Borgia o Julio II, el papa guerrero), por lo que históricamente la época estaba propicia para esta clase de movimientos. En este ambiente surge un monje ya maduro llamado Martín Lutero quien con sus célebres "95 proposiciones" inicia la era protestante.
Me parece relevante citar dos documentos muy importntes para la reforma, y que señalan como artículos de fe algunas cosas que son unánimes para todas las iglesias protestantes, ellos son las las ya mencionadas 95 proposiciones de Martín Lutero de 1517 y "La Confesión de Augsburgo" de 1530. Las 95 proposiciones o tesis de Lutero, son como ya se ha dicho, la primera mecha del movimiento reformado y en lo inmediato surgen como una respuesta al tráfico de indulgencias (perdón de pecados previo pago de una suma de dinero), que se venía dando en la Alemania a instancias del Vaticano. Este documento encadenará una serie de reacciones que llamamos "La Reforma" y que cambiara la historia religiosa y cultural de occidente. En sus proposiciones Lutero refleja algunas de las ideas fundamentales en torno a las que gira buena parte de la doctrina protestante. En sus primeras dos proposiciones señala "1.- Cuando nuestro Señor y Maestro Jesucristo dijo: "Haced penitencia...", ha querido que toda la vida de los creyentes fuera penitencia.2.- Este término no puede entenderse en el sentido de la penitencia sacramental (es decir, de aquella relacionada con la confesión y satisfacción) que se celebra por el ministerio de los sacerdotes." Como se ve el protestante ve a la conversión como forma de vida y como estado interior, la penitencia se vive desde dentro independiente de los signos externos. A continuación el mismo texto niega al Papa la facultad de absolver pecados, y señala al afecto: "
El Papa no puede remitir culpa alguna, sino declarando y testimoniando que ha sido remitida por Dios, o remitiéndola con certeza en los casos que se ha reservado. Si éstos fuesen menospreciados, la culpa subsistirá íntegramente." Esto echa por tierra la necesidad del sacramento de la confesión y quita de en medio cualquier mediación que pueda interponerse entre el creyente y Dios. Las 95 proposiciones fueron violentamente rechazadas por el Vaticano y Lutero se vio envuelto en un movimiento que el nunca imaginó liderar, al verse obligado a defender sus tesis.
La "Confesión de Augsburgo" constituye la primera exposición oficial de los principios del Protestantismo, y fue redactada en 1530 por Philip Melanchthon, uno de los más cercanos colaboradores de Lutero para ser presentada en la Dieta de Augsburgo (ciudad del Sacro Imperio Romano) ante la presencia del emperador Carlos V, como apología del naciente movimiento. De los diversos puntos destacables de este documento tenemos que su capitulo IV habla de la justificación y señala: "Además, se enseña que no podemos lograr el perdón y la justicia delante de Dios por nuestro mérito, obra y satisfacción, sino que obtenemos el perdón del pecado y llegamos a ser justos delante de Dios por gracia, por causa de Cristo mediante la fe, si creemos que Cristo padeció por nosotros y que por su causa se nos perdona el pecado y se nos conceden la justicia y la vida eterna. Pues Dios ha de considerar e imputar esta fe como justicia delante de sí mismo, como San Pablo dice a los Romanos en los capítulos 3 y 4.Enseñamos también que no podemos obtener el perdón de los pecados y la justicia delante de Dios por nuestro propio mérito, por nuestras obras o por nuestra propia fuerza, sino que obtenemos el perdón de los pecados y la justificación por pura gracia por medio de Jesucristo y la fe. Pues creemos que Jesucristo ha sufrido por nosotros y que gracias a Él nos son dadas la Justicia y la vida eterna. Dios quiere que esta fe nos sea imputada por justicia delante de Él como lo explica pablo en los capítulos 3 y 4 de la carta a los Romanos." En otros términos sólo hay salvación por la fe, no por buenas obras, estas sólo sirven como fruto que refleja el cambio interior, en otros términos, las buenas obras no hacen bueno al hombre, sino que el buen hombre hace buenas obras. Esta idea se reitera en el punto XX de este documento, el que señala:"...nuestras obras no tienen el poder de reconciliarnos con Dios o merecer el perdón de los pecados, la gracia o la justificación, sino que esto se obra únicamente por la fe; ya que creemos que nuestros pecados han sido perdonados a causa de Cristo quien es el mediador para reconciliar al padre con nosotros (1 tim. 2,5). Aquel que se imagina que puede merecer la gracia, desprecia el mérito y la gracia de Cristo; busca un camino por sí solo para llegar a Dios sin Cristo, cosa contraria al Evangelio." Finalmente para concluir esta nota introductoria acerca de los rasgos diferenciadores de la teología protestante y la católica tenemos el papel de los santos en la liturgia de ambas culturas cristianas, en el punto XXI se señala: "Con respecto al culto a los santos enseñamos que se puede proponer la memoria de los santos a los fieles de manera que imitemos su fe y obras de acuerdo a la propia vocación, como el Emperador puede seguir el ejemplo de David para hacer la guerra al Turco y alejarlo de sus dominios, ya que los dos son reyes. Pero la Escritura no enseña que se deba invocar a los santos, pedir su ayuda e intercesión, ya que tenemos a Cristo como único mediador, propiciador, Sumo Sacerdote e Intercesor. Él debe ser invocado y nos ha prometido escuchar nuestra oración. Y este es el culto más excelente de todos y consiste en buscar a Cristo e invocarlo del fondo del corazón con todas nuestras fuerzas y nuestros deseos. San Juan lo dice así: "Si alguno ha pecado, tenemos un abogado junto al Padre, Jesucristo el justo" 1 Jn. 2, 1." Así de los rasgos característicos del protestantismo reflejados en el pensamiento de su fundadores, la primera es la conversión como estado permanente del cristiano, la segunda la negación de toda mediación entre el fiel y Dios, en tercer lugar la fe como única forma de justificación del hombre y finalmente la exclusión del culto a los santos.
A estas cuatro caracteristicas podemos agregar la idea de que la Iglesia es una comunidad de los practicantes, sin importar a que comunidad o que forma de organización tengan; la no creencia en el purgatorio y con ello la eliminación de los ritos post mortem; y la fe en el estudio individual de la biblia, sin mediación de interpretación del sacerdote o la iglesia (una de las primeras obras emprendidas por Lutero fue traducir la Biblia al alemán, ya que hasta entonces sólo se leía en latín).
Espero aclarar otros puntos en el futuro y sobre todo tocar las diferentes corrientes de la religión protestante, es decir calvinismo y luteranismo y si las ganas dan alguna otra más.

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domingo, septiembre 02, 2007

CLASE 3


Esta es la tercera clase que hice el pasado 27 de agosto. Se concentra principalmente en el papel de los jueces en la tradición del common law y sus diferencias con nuestro modelo de juez. Aquí vamos.
La posición de los jueces en ambas tradiciones legales esta estrechamente vinculada a la valoración de las fuentes del derecho en el common law y en la tradición del Derecho Romano Canónico.
Vimos como evolucionaron ambas tradiciones en paralelo y como ambas se perfilanban las características que las diferencian.
Las doctrina de las fuentes del derecho en nuestra tradición, por las razones que hemos examinado no valora la jurisprudencia como fuente de capital importancia, quedando relegada a un segundo plano. Esto está claramente demostrado por el artículo 3 del Código Civil el que consagra el efecto relativo de las sentencias (la sentencia sólo vale para el caso que falla). Esto se explca por cuanto nuestra tradición no tolera la idea de que un funcionario no representativo pueda crear normas de manera general y obligatoria sin pasar por un órgano representativo como el Congreso.
Lo contrario ocurre en el mundo del common law, donde los Tribunales a través del Stare Decisis, fijan con sus sentencias doctrina general y obligatoria para los demás tribunales.
La posición de que gozan los jueces en el mundo del common law es de un gran prestigio no sólo en el mundo del derecho, sino que también en la sociedad, gozan de buenos sueldos y una larga tradición de superioridad intelectual. Tal es así que son éstos las figuras trascendentes de la tradición del common law. Son los escritos de los jueces las que han marcado la evolución del derecho. Muestras de esta posición privilegiada les a facultad de la Corte Suprema de EEUU de interpretar la Constitución, facultad que la misma Corte tomó para sí, sin generar ninguna resistencia seria. Por lo tanto el common law es fundamentalmente fruto de las elaboraciones de una larga tradición de jueces.
En Inglaterra los tribunales en principio era tres, los que aplicaban el common law en contraposición a las costumbres locales, siguiendo formas rigidas (writ of action), lo que de alguna manera dificultaba el acceso a la justicia. Por ello muchas veces se teminaba acudiendo al rey, quien delegó estas apelaciones en el canciller y este a la vez creo los tribunales de la cancillería para atemperar la rigidez del common law. Mientras el common law era costumbre y legislación, la equity que era aplicada por los tribunales de la cancillería debía aplicar equidad siguiendo ciertos principios generales.
Luego esta distinción fue perdiendo sentido, ya que los tribunales del common law aplicaban también equidad y los de la cancillería también comnzaron a elaborar jurisprudencia uniforme, por lo que finalmente se unificaron ambos tipos de tribunales.
En el mundo del common law el juez es un personaje tanto jurídico como político, no se le considera un funcionario público, sino un eslabón relevante del sistema institucional del país. Aun cuando las formas de designación varían en Inglaterra y EEUU ambos países consideran que la posición de juez se logra como coronación de carreras exitosas en la práctica profesional. Por ello mucho del prestigio del sistema va estrechamente relacionado con el prestigio personal de quienes asumen la función judicial, el puesto de juez es la coronación de una carrera de éxitos. Esto también explica la forma en que los tribunales emiten sus veredictos, ya que no se considera que los fallos sean obra de un sistema sin rostro, sino que los fallos se redactan en primera persona y con una especial atención en reflejar adecuadamente las opiniones minoritarias, ya que estan permiten la evolución del sistema. En este punto no sólo se valora la opinión en contra, sino lo que denomina opinión concurrente, es decir la que está de acuerdo en la decisión, pero no en el fundamento. Tal solución y los “distinguishing”, literalmente “distinguiendo”, que son decisiones que se apartan de un precedente, por considerar que hay ciertas particularidades en el caso que lo distinguen del precedente que se debiese aplicar, son las fuerzas que ayudan a hacer progresar el derecho. La fundamentación es exhaustiva y a menudo muy extensa (lo fallos son muy largos), ya que la decisión debe imponerse más por persuación que por fuerza.
Pero también esta personalización y la vinculación con el Stare Decisis tienen su otra cara. El Stare Decisis hace que muchas veces el derecho sea incluso más rígido que en nuestro derecho Romano Canónico, ya que se requiere de todo un proceso interno y reflexivo para que los jueces adapten sus decisiones, por lo que muchas veces llegan tarde a un cambio social.
El personalismo de las opiniones muchas veces trae aparejado el problema del protagonismo exagerado de los jueces. La multiplicación de las opiniones disidentes hace vacilar la autoridad de los tribunales más importantes. El protagonismo público y político lleva a menudo a que muchas veces los fallos de los tribunales superiores son señales a los tribunales inferiores o a la sociedad sin preocuparse tanto de administrar justicia en el caso particular.
En nuestra tradición el juez es un personaje muy distinto, y que debe mucho de su perfil a las ideas de la revolución francesa que dejó como herencia la doctrina de la separación estricta de poderes y la idea de la supremacía de la ley. El juez en un modelo ideal en nuestro derecho, debe limitarse a revisar el caso concreto, buscar en el catalogo de normas y ajustarla a ese caso, de manera más o menos automática. No puede interpretar de forma libre la norma. Si debe interpretar lo hace dentro del marco inflexible que le otorga la ley. En el esquema del código francés se esperaba que si el juez no podía ajustar un caso a una norma legal debía recurrir a una instancia legislativa en busca de una solución, pero no debía interpretar de manera extensiva.
Esta forma de ver las cosas se ve reflejada en la forma en que se redacta los fallos en nuestra tradición, el Tribunal busca ante todo convencer que no hace sino aplicar la ley. Los tribuanles de la tradición Romano Canónica tienen afán de encubrir la individualidad de quienes fallan, por lo que la redacción de las sentencias es siempre de manera neutra.
En cuanto a la posición del juez en nuestra sociedad, podemos señalar que no cuenta ni con el prestigio ni con la autoridad con la que cuenta en los países del common law, ello por el papel que se les ha asignado en nuestra tradición es de carácter marginal en la elaboración del derecho, en estricto rigor el juez no debe crear derecho, sino que aplicarlo, ya que éste es producto de la legislatura. Son los legisladores y los profesores las figuras relevantes, los jueces son sólo los operarios del sistema ideado por el legislador.
Otro rasgo relevante es que los jueces en nuestra tradición forman un cuerpo funcionario que hace de la judicatura una profesión y una carrera. En Chile, en estricto rigor, uno podría optar por ejercer de abogado por 10 años o más y luego hacer un curso en la academia judicial y entrar al Poder Judicial, sin embargo tal opción no es viable. Los costos asociados a cambiar de oficio son muy elevados, por lo que la movilidad entre las diversas profesiones jurídicas es los hechos casi cero. Por ello lo usual será que los postulantes al poder judicial se disidan por esa carrera en una etapa temprana de su carrera de abogados, ya que el incentivo de ascender en Tribunales sólo se garantiza con una larga carrera, combinada con el mérito profesional. Así, pues la judicatura entre nosotros es tan sólo una más de las profesiones legales, como lo es ser notario o conservador de bienes raíces. En cambio en el common law ser juez implica reconocimiento público de sus pares (caso de Inglaterra) o del público en general (caso de los jueces elegidos en EEUU) y con ello ser una figura relevante tanto en el mundo del derecho como de cara al público general. Es así que las figuras más destacadas del common law son jueces, ellos son quienes han marcado la evolución de esta familia del derecho.
Finalmente hay que mencionar que en el sistema de derecho de Inglaterra hay una baja cantidad de jueces, y que gozan además de un alto nivel de remuneraciones. Esto hace que, obviamente, el poder judicial goce de los mejores profesionales, pero que también exista un encarecimiento en la justicia, así quien decida acudir a un Tribunal en el mundo del common law tiene un claro desincentivo, ya que quien litigue debe estar seguro de que desea hacerlo. Esto está estrechamente vinculado con la visión de que el juez es árbitro entre posiciones, por lo que los costos de un servicio de gran calidad son cargados a quienes litigan.
En nuestra lógica el juez no es árbitro, sino que un funcionario público que busca reconstruir la verdad y tiene la gran responsabilidad de cumplir una función sacra, no arbitra, sino que busca hacer justicia. Desde nuestra óptica la justicia es un servicio público que debe ser proveído por el Estado. Aquí es donde debe darse un punto de discusión, ya que cuando sólo existen intereses privados en juego ¿No deberían éstos internalizar los costos que esta litigación le produce al sistema judicial?
Actualmente en el Derecho Romano Canónico la jurisprudencia ha tomado una mayor relevancia, ello por cuanto es claro que interpretaciones demasiado divergentes en caso parecidos atenta contra el principio de igualdad ante la ley.
Por otro en el common law se reconoce que un estatuto es de aplicación obligatoria para el juez y se ha rechazado una interpretación libre del derecho.
Como hemos visto hasta ahora en el common law se reconocen como las dos fuentes por excelencia del derecho la Jurisprudencia y la costumbre.
Ya se ha examinado con detalle el papel de la jurisprudencia en ambas tradiciones. Habría que agregar que los textos de estudio del common law parten del análisis de casos y que las sentencias son actualmente recopiladas en los Restetment of American Law Institute, que busca hacer accesible la jurisprudencia a los operadores del sistema.
En el common law la doctrina no tiene el peso que tiene en nuestra tradición jurídica, ya que no son los académicos quienes llevan el peso de la evolución del derecho, sino los jueces. De hecho los textos doctrinarios en su mayoría son recopilaciones de precedentes elaboradas por los más influyentes jueces. Las opiniones de los académicos hasta hace muy poco no eran citadas por los jueces ni tampoco por los abogados.

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viernes, agosto 31, 2007

Luis Eduardo Aute


No recuerdo si alguna vez conté como llegué a interesarme en la música de Luis Eduardo Aute. Corría 1994 y comenzaba un viaje al sur de Chile con un amigo. Conversamos largo rato, mientras veíamos los árboles y las vacas pasar, finalmente cuando la conversación se agotó el me pasó su walkman con un cassette (que antiguo¡¡¡) y cuando lo comencé a escuchar...bueno, nunca había escuchado música así.

El disco en cuestión se llama "Mano a mano", celebre disco en vivo a dúo con Silvio Rodríguez. Recuerdo que lo que me marcaron particularmente fueron las tres primeras canciones del cassette, eran "Anda", "De alguna manera" y "Las Cuatro y diez". Esta última sobre todo me llamó mucho la atención, la historia me dejó marcando ocupado. Esta es la letra:

Fue en ese cine, ¿te acuerdas?,

en una mañana al este de Edén,
James Dean tiraba piedras
a una casa blanca, entonces te besé.
Aquélla fue la primera vez,
tus labios parecían de papel,
y a la salida en la puerta
nos pidió un triste inspector nuestros carnets.
Luego volví a la academia
para no faltar a clase de francés,
tú me esperaste hora y media
en esta misma mesa, yo me retrasé.

¿Quieres helado de fresa
o prefieres que te pida ya el café?.
Cuéntame como te encuentras,
aunque sé que me responderás: muy bien.
Ten, esta foto es muy fea,
el más pequeño acababa de nacer.
Oiga, me trae la cuenta,
calla, que fui yo quien te invitó a comer.
No te demores, no sea
que no llegues a la hora al almacén;
llámame el día que puedas,
date prisa que ya son las cuatro y diez.

Como ven se trata de un par de tipos que tiene la mala idea de no quedarse con los bonitos recuerdos. Alguna vez yo también tuve la mala idea de hacer algo parecido...pero esa es otra historia.
Aute tiene el mérito de poner linda música a letras increíbles, a veces es simple poesía ("Es porque existes") otras historias de amor como la que acabo de reproducir o algunas canciones de carácter político("La Belleza").
Si alguien quiere identificar a Aute con los típicos cantantes de la nueva trova, la noticia es que está bastante lejos de ese estereotipo, ya que sólo su época de los 60 y 70 se puede identificar con este tipo de música. Los discos que ha publicado desde entonces están mucho más cerca del pop, manteniendo, eso si, las letras que son su mejor distintivo.

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jueves, agosto 30, 2007

Clase 2

Esta es mi segunda clase. Espero que guste...
Origen y evolución del common law:
El common law en cambio en Inglaterra, región que no fue profundamente romanizada, por lo que preservó muchas de sus tradiciones locales inmunes al derecho continental.
El Corpus Iuris Civilis fue elaborado hacia el siglo VI, antes había circulado en Francia las Institutas y mucha de la legislación continental tuvo inspiración romana (El Breviario Aniano por ejemplo en el siglo V). Por lo que el derecho romano y el latín siguen siendo una tradición jurídica trascendente en el continente.
En las islas británicas la romanización fue parcial y la influencia de anglos y sajones arrasó con los sectores urbanos donde esta era más profunda, quedando los sectores rurales intactos a la romanización y con pervivencia de la cultura celta, más aun en Irlanda y Escocia, regiones que nunca conocieron la dominación del imperio. Este aislamiento explica la poca influencia del derecho romano en las islas, donde tampoco nunca prospero la idea de un sacro imperio y de un derecho común (en el sentido continental).

Para la mayoría de los juristas del common law plantean como año fundacional de este sistema jurídico el año 1066 en la batalla de Hasting que trajo a los normandos al poder. Guillermo el conquistador dividió al país en feudos, pero conservando un gran poder personal. Los reyes ingleses trataron de administrar justicia a través de tribunales del rey, los que para decidir sus litigios aplicaban las costumbres comunes del reino, por sobre las costumbres locales, de ahí la expresión common law.
Estos tribunales fueron formando un cuerpo de derecho jurisprudencial, pero con un bajo flujo de causa, para acudir a estos tribunales era necesario pagar un derecho y señalar de manera clara el derecho que invocaba en formulas rígidas (writ), si estas formulas no se cumplían o quien las invocaba no lo hacía correctamente su caso era desechado. Desde un principio se fue acumulando la experiencia de los tribunales, lo que fue formando un conjunto de reglas consuetudinarias que van a obligar a las decisiones posteriores, este efecto vinculante de la jurisprudencia (case law) se conoce con el nombre de stare desisis.
La rigidez del common law fue enfrentada acudiendo al rey como recurso de emergencia, éste ante el flujo cada vez mayor de causas las derivo en su canciller y este a la vez comenzó a crear un procedimiento cada vez más sofisticado que aplicaba la equity. De esta manera el common law tiene dos contenidos básicos el common law y la equity. Los tribunales de la cancillería era en un principio 3 y sus nombres nos dicen poco con respecto a su competencia. Estos tribunales de equidad también adoptaron el stare desisis como doctrina, con lo que se elaboró una sólida doctrina de decisiones también en estos tribunales.
La tecnificación de los tribunales de la cancillería desembocó en una unificación de los tribunales del common law y de la cancillería en el siglo XIX.
La revolución en Inglaterra no tiene la misma inspiración que en el continente, esto por cuanto ya con la carta magna de 1212 el rey se había visto en la obligación de otorgar una carta de derechos básicos (la carta magna) y que a partir de entonces el rey se vio controlado por un grupo de nobles que configuraron el parlamento (la cámara de los Lores). En este contexto los jueces aparecen como garantizadores de los derechos de las personas, no se debe olvidar que es en Inglaterra donde surge el habeas corpus, como recurso en contra de las detenciones ilegales.
Tanto en la revolución de 1648 (revolución puritana) como en la de 1688 (la gloriosa revolución) los jueces se colocaron del lado del parlamento en contra del rey.
Además desde la época de Guillermo el conquistador se pensó que lo fundamental para la buena marcha del estado era un cuerpo de los mejores jueces, a los cuales se debía pagar muy bien a fin de conservarlos en sus puestos. La calidad de los jueces es la mayor tradición del common law, lo que garantiza un prestigio a toda prueba y una probidad sin par de estos jueces y un derecho elaborado a fuerza de tradición y práctica.
Así pues, en el derecho del common law lo fundamental es la práctica. La falta de vigencia del derecho romano, hace que los ingleses no tenga este derecho como telón de fondo. La lejanía de las universidades medievales los pone fuera del círculo de las elaboraciones sistemáticas y académicas. A esto se agrega la falta del ideal del sacro imperio, no ayuda a la búsqueda de una teoría general del derecho. Sin el derecho no es académico, se impone la práctica, lo que agregado al prestigio judicial impone un derecho judicial y eminentemente práctico.
El common law ve al derecho como una artesanía, no como una ciencia. El jurista se hace al calor de la práctica y el estudio de los procedentes.
La leyes son vistas como importancia pero una ley no es derecho sino hasta que se transforma en sentencia, el juez es la boca de ley.
Finalmente no se debe olvidar que el common law los últimos quinientos años se ha desarrollado al amparo de los ideales de la reforma, los que se adaptan marcadamente a las ideas liberales e individualistas de la cultura anglosajona. El proceso se considera como responsabilidad de quienes intervienen en él.
El protestantismo subraya dos ideas fundamentales:
1.- Libertad del individuo para elaborar su plan de vida y un marcado individualismo, con intervención mínima del estado. Esto explica lo extraño que resulta en el marco del common law los procedimientos que involucren intereses generales, cuando no hay un interés directo involucrado. Esto también explica la actitud del juez, que es un simple árbitro entre dos posiciones.
2.- La libertad trae aparejada una gran responsabilidad individual. Es contrario a la dignidad humana considerar que la persona no pueda saber cuales son sus derechos, el hombre libre escoge y porque es libre es responsable.
La idea de libertad y responsabilidad está estrechamente vinculada a la teología protestante. En el mundo protestante se subraya la libertad del hombre puesto frente a Dios sin mediación alguna, con la opción de escoger su propio camino. La libertad hace que el hombre tenga una dignidad especial y esa dignidad exige una mayor responsabilidad. En el proceso esto se manifiesta en el hecho de que sólo quienes intervienen en un proceso judicial pueden disponer de su acción. Al common law le repugna la idea de que el juez o el estado intervengan en el proceso tomando decisiones por los intervinientes, ya que son éstos quienes siempre están en mejor posición para saber que es lo que les conviene.
La institución de los jurados se considera una manifestación de la vinculación de los individuos a la colectividad y de que la persona es finalmente juzgada por sus pares y no por un poder abstracto puesto por sobre él.
Finalmente el constitucionalismo tiene su mejor desarrollo en el common law, desde 1776, sólo al amparo de un órgano judicial fuerte un texto necesariamente general como la constitución puede ser llegar a ser un sistema con una influencia tan profunda.
La facultad de interpretar la constitución es una facultad reconocida e indiscutida de la Corte Suprema de los EEUU desde 1802 y esta facultad no le fue otorgada directamente ni por la constitución ni por ninguna ley particular, sino que fue una formulación de la propia Corte y que no ha sido nunca discutida, lo que demuestra hasta donde llega la idea de que el common law es un derecho de jueces.
Hoy el common law ha ido buscado ciertas uniformidades en su legislación adoptando alguna legislación codificada como el código comercial uniforme de los Estados Unidos.

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miércoles, agosto 29, 2007

Libros del mes

Este mes he leído algunos libros que me han gustado bastante. Diré algunas palabras acerca de ellos:

1.- "Nueva Visita a Un Mundo Feliz": Este libro no es una continuación de la utopía pesimista "Un Mundo Feliz", de 1933, de Aldous Huxley, sino que mismo autor 30 años después de la publicación de su célebre novela, comparar nuestra realidad con el mundo que describió en su primer libro y ver cuanto se había acercado a esa horrible visión. La revisión es bastante crítica y no deja de preocupar. Es interesante la mirada al fenómeno de los antidepresivos como medio de control social, los condicionamientos hipnóticos de la conducta y la despiadada crítica a los medios de comunicación. En resumen un libro inquietante, interesante y algo terrorífico.
2.- "Dragón Rojo": El celebre Thomas Harris creador del doctor Hannibal Lecter introduce por vez primera a este personaje de pesadilla. Un muy buen libro de suspenso, bastante horrible a ratos y muy sutil en otros. Lecter no es el personaje principal, si el más atractivo, pero su presencia no es dominante, lo que a mi juicio lo hace más interesante. El libro me pareció de mejor nivel que la pelicula, siendo ésta bastante buena. El personaje del colaborador del FBI Bill Graham, quien ayuda en la búsqueda del asesino en serie "El Dientudo" y que tiene el gran mérito de haber capturado al Doctor Lecter esta muy bien delineado y no tiene los rasgos heroicos e ideales del film, lo que lo hace más creíble. Muy buen libro.
3.- "Juzgar en Estados Unidos y Francia" Muy buen libro de Antoine Garapon y Ioannis Papadopaulos. En esta obra se describen de manera paralela los sistemas del Derecho de Common Law y el Derecho Francés. Este libro me ha ayudado de manera invaluable a la hora de preparar mis clases. Es un libro un poco más complejo para quien no sea conocedor del tema, pero resulta altamente interesante. De todas formas si a alguien le interesa este tema les recomiendo para iniciarse en derecho comparado "El Derecho Romano Canónico" de John H. Merryman, publicado por el Fondo de Cultura Económica y que por estos días tiene precios de liquidación.

4.- "Harry Potter y las Reliquias de la muerte", de J.K. Rowling, la a estas alturas multimillonaria autora inglesa. Este último libro es en mi opinión el mejor de la serie. El final de la historia tiene muy buenos momentos y personajes bastante bien logrados, además de escenas que parecen pensadas en su futuro en la pantalla grande. En resumen es un libro recomendable. La pregunta de siempre a la hora de comentar un libro como este es cual es su valor literario. Es difícil juzgar esta clase de libros, lo fácil sería clasificarlos de basura, ya que se trata de una serie destinada fundamentalmente a entretener, pero si yo y millones más hemos leído toda la serie, algún mérito debe tener. Es una serie para pasar un buen rato y debo decir que a diferencia de otros que tienen la misma pretensión, logra plenamente su objetivo.

Aparte de estos libros he leído algunos más, unos mejores que otros: "El abanico de Lady Windermere" de Oscar Wilde, una buena obra de teatro, "El Silencio de los Corderos (de los inocentes)", el mismo de la película, que es bastante bueno, pero no alcanza el nivel de "Dragón Rojo" y "Hannibal" también de la misma serie, que es un libro enteramente olvidable, peor que la película a la que sirvió de base, la que tampoco es ninguna maravilla. Finalmente también leí "Connan" de ROBERT E. HOWARD, que es un compendio de historias muy entretenidas y bien logradas ambientadas en un mundo fantástico.

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lunes, agosto 27, 2007

Los Protestantes


En estos días ha caído en mis manos un libro que he tratado de encontrar hace mucho tiempo, es del sociólogo alemán Max Weber, el título es bien simpático "La ética protestante y el espíritu del capitalismo". Además de este libro he encontrado profusas referencias a la cultura protestante en todo lo que he leído acerca del common law y que he usado para preparar las clases a que he aludido en los post anteriores. Ahora bien, el tema es de particular interés para mi, porque yo he sido protestante buena parte de mi vida.
De este punto de vista quiero hacer un par de comentarios previos a leer este libro, ya que intuitivamente considero que el protestantismo que se describe en él debe ser bastante diferente del que me ha tocado vivir. La cultura chilena es de fondo católica, por lo tanto, creo que rasgos del catolicismo se manifiestan también en el común de los fieles de las iglesias evangélicas.
Las iglesias protestante en mi experiencia requiere de un alto grado de compromiso por parte de sus fieles, la vida del fiel de una iglesia de esta clase está marcada por su religión, desde realizar una oración por la comida, hasta los paseos de fin de año. Recuerdo que para las fiestas de navidad o año nuevo se realizaba un paseo masivo, se organizaba la comunidad entera, se rentaban buses y se buscaba un lugar donde realizar un día de campo para más de 100 personas. Esta clase de actividades, además de las visitas a las casas para realizar oraciones, los servicios diarios, agrupaciones de jóvenes y de mujeres (las hermanas Dorcas), hacen que la religión no sea sólo un ritual que se ocupa de los momentos difíciles de las personas, sino que es parte de la vida diaria.
La conversión de las personas afecta su vida, ya que se adscribe a un sistema de vida (Lutero hablaba de la religión como un estado mental). Un converso debe cambiar su forma de vivir, casi siempre, en el caso de Coronel que es una zona con altos niveles de alcoholismo y pobreza, los nuevos fieles son personas con problemas personales o con la bebida y las drogas, las que se dejan atrás por obra de una "transformación personal". En este punto es recurrente evocar la imagen de la conversión del apóstol Pablo camino a Damasco, lo que causa una gran impresión en quienes reciben el mensaje. Cada converso debe buscar un trabajo y mantenerse sobrio, una señal de conversión es el cambio de hábitos y la mejora en las condiciones de vida producto de esos cambios personales. Así un buen cristiano será fiel a su comunidad, no dirá groserías, no irá a fiestas, será sobrio, educado y trabajador. Su progreso y el recuperar a su familia serán las bendiciones de Dios para su buen comportamiento.
La fe se vive con entusiasmo en el Templo con música alegre, en un servicio religioso informal, con poca ritualidad. En esta reunión lo central será el "mensaje", es decir una lectura de la Biblia, con su comentario e interpretación para ayuda del común de los fieles. Esta interpretación no es auténtica e indiscutible, pero tendrá el peso del prestigio del "Hermano" o Pastor que la haya hecho. Mientras más baja es la extracción de los fieles, más confianza y fe hay en el pastor, lo que quizá se confunda con la forma de ver al sacerdote en la fe católica, es decir como la última autoridad y mediador con Dios, el fiel verá a su pastor como un reflejo de Dios que le habla a sus fieles.
En los círculos protestantes más cultos, la importancia del servicio religioso (el "culto") es básicamente el reunirse y homenajear a Dios y reforzar los lazos de la comunidad, pero lo fundamental está en las sesiones de estudio en las que se reúnen para discutir temas de teología. Los días domingo se produce la "Escuela Dominical", en la que deben estar presentes todos los fieles, los que se reúnen por grupos, niños, jóvenes, mujeres y padres de familia. En estas sesiones discuten diferentes temas y se intercambian opiniones. Pienso que esta apertura a la discusión, sumado a la desacralización de los líderes es lo que promueve las frecuentes divisiones de las iglesias evangélicas, lo que puede ser visto como debilidad, pero a la vez es un signo de vitalidad, ya que existe la posibilidad de que quien se separa de la iglesia madre, funde otra y conquiste nuevos fieles.
Estos son más o menos los rasgos distintivos del ser protestante, con múltiples variables entre las decenas de denominaciones existentes en nuestro país. Me hago cargo que este cuadro es bastante incompleto, pero me atrevería a decir que es cercano al "deber" ser de un protestante promedio, en una iglesia media, más o menos tradicional de Chile.
Se aceptan comentarios y sugerencias.

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domingo, agosto 26, 2007

Common law y Derecho Romano Canónico

Esta es más o menos la primera clase que hice sobre este tema, solo la subo para que quede algo más claro lo que ya expuse en el post anterior. Como verán es nivel usuario.
El mundo del derecho hasta la caída del muro de Berlín solía ser agrupado en tres grupos o familias.
- Derecho Civil, romana canónica o Continental
- Common law
- Derechos Socialistas
Sin embargo ya antes de la caída del muro de Berlín había quienes sólo admitían como única división de fondo de las familias jurídicas las dos primeras y consideraban que los derechos socialistas no contaban con una tradición suficientemente arraigada como para ser considerada una tradición jurídica enteramente autónoma y que los países que la adoptaron tenían una inspiración de raíz romano canónica.
Ahora bien, es bueno aclarar que cuando hablamos de familias de derecho no nos referimos a ningún ordenamiento jurídico de algún país en particular, sino a un grupo de países o regiones que comparten una forma de pensar el derecho.
Además como toda generalización esta agrupación no se hace cargo de las diferencias a menudo muy profundas entre los diferentes ordenamientos particulares. Así existen fuertes discrepancias entre el derecho alemán o el derecho francés, estas se manifiestan en sus maneras de organizar su sistema judicial o en las mismas instituciones jurídicas, pero ambos ordenamientos tienen una indiscutible raíz común.
La tradición jurídica romano canónica es predominante en buena parte de Europa continental, Latinoamérica, grandes porciones de África, Asia, la antigua Rusia, Québec y Luisiana. La tradición jurídica del common law es predominante en Reino Unido, EEUU, Canadá, Australia, Nueva Zelanda, India y la mayoría de las ex colonias británicas. Hay sectores del planeta que pueden resultar inclasificables como los países nórdicos a los que se ha encasillado en la tradición romano-canónica sin que aquello resulte del todo exacto o los países con derechos fuertemente confesionales como la mayoría de los países musulmanes, pero en los que en rigor no existe un derecho moderno tal como nosotros lo entendemos.
Ahora bien, las diferencias son mucho más ondas que afirmar que en el derecho continental existe primacía de la ley y en el common law prima el stare desises (obligatoriedad de los precedentes). O que un derecho es codificado y el otro es consuetudinario, ya que ambas afirmaciones son muy relativas. Las diferencias son más profundas que estas afirmaciones generales, si bien es cierto, ambas tienen mucho de verdad.
Por lo pronto ambas tradiciones tienen diferencias en sus orígenes, en el rol de la ley (los estatutos como se llaman en el common law), las fuentes del derecho, la enseñanza del derecho, la forma de administrar justicia y con ello el rol del juez, las profesiones jurídicas y finalmente lo que se espera de un sistema legal por el público general en ambas tradiciones.
Lo primero que debemos observar es el origen de ambas familias jurídicas. Entendiendo como se separaron ambas familias comprenderemos el por que en nuestra tradición jurídica se ha escogido subrayar la primacía de la ley y el porque en el common law la labor de los jueces tiene tanto peso y al mismo tiempo un prestigio del que no goza en nuestro medio.
El derecho romano canónico nace de tres fuentes principales bastante definidas:
- Derecho Romano
- Derecho Canónico
- Derecho Mercantil
A esto habría que agregar que buena parte de nuestro derecho penal no viene de la tradición romana, sino que de la germánica, ya que el derecho penal romano era de carácter bastante primitivo.
A la tradición romana le debemos la mayoría de nuestro derecho privado, de hecho la mayoría de los abogados hasta hoy considera como el paradigma del derecho el derecho civil y para nuestros colegas del common law nuestra tradición es el Civil Law. Sin embargo debemos tener presente que el derecho romano que nosotros recibimos no es el derecho romano clásico, sino que ha experimentado dos importantes filtros. Por una parte la elaboración del Corpus Juris Civilis por el emperador bizantino Justiniano I a instancia de su ministro el jurista Triboniano. El Corpus Iuris Civilis es una compilación por materias del derecho romano, pero no es un código al estilo de los códigos modernos, sno una selección de textos clásicos ordenados por materia. Y de otra parte la labor de los glosadores y comentaristas que a partir del siglo XI en la universidad de Bolonia tomaron al derecho compilado en el Corpus Iuris Civilis como Derecho Común del Sacro Imperio Romano y realizaron una gran labor sistematizadora de las instituciones del derecho. Los juristas de esa época no consideraban digno de estudio el derecho local, porque para ellos lo trascendental es el sistema general cuyo modelo es el derecho romano. Detrás de esto hay una evidente pretensión de que si el derecho natural existe este se acerca bastante al derecho romano clásico.
El derecho canónico es otra de las influencia de origen que tiene nuestro derecho. Este derecho igualmente tiene un afán universalista, pero de la comunidad de los fieles a la iglesia universal. El derecho canónico se estudió como derecho aplicable general y obligatorio y ejerció un gran efecto en las áreas del derecho de familia y sucesorio.
Finalmente el derecho mercantil es de carácter mucho más práctico y menos técnico que los anteriores y se elaboró al calor de las transacciones sobre el mediterráneo. Fue allí donde nacieron la quiebra, los títulos de créditos y los contratos de sociedad mercantil o cuentas en participación.
En el plano político el feudalismo se hizo extraordinariamente fuerte y con ello una nobleza privilegiada que gobernará junto al rey de manera absoluta y de estos mismos cuadros se reclutará los jueces, principalmente en Francia.
En el siglo XVIII hay dos factores que se suman a estos factores otras dos variables: El racionalismo iusnaturalista y la revolución francesa. La segunda se puede considerar una consecuencia de la primera.
El racionalismo aporta a nuestro panorama jurídico la fe ilimitada en la razón humana la que tendrá como corolario la ley como manifestación de la voluntad general, racionalmente formulada y que puesta por escrito ayudará a lograr mejorar la vida del hombre y garantizará de mejor forma los derechos.
La revolución francesa concreta estos ideales y agrega la doctrina tradicional de la separación de poderes, como garantía de los derechos de las personas. La arremetida contra el antiguo régimen toca no sólo al absolutismo sino que también a los jueces, los que se consideran un poder arbitrario salido de la nobleza y coadyuvante del absolutismo.
La separación de poderes, la supremacía de la ley y la limitación de las facultades de interpretación que se otorgaban a los jueces son la mayor garantía para el ciudadano. La ley como elaboración racional si es claramente expresada por el legislador no requerirá sino una labor más o menos a automática por parte del juez.
Se mira con recelo que los jueces que no tienen un origen directamente democrático tengan facultades de elaborar derecho lo que debe reservarse únicamente a la soberanía popular que se refleja en el poder legislativo.
La culminación de esta visión racionalista se encuentra en la codificación, así se manifiesta en lo que expone Napoleón al promulgar el primer Código Moderno en 1804. La idea que manifestó Napoleón era que se trataba de un texto accesible, completo, que no requería ni de interpretadores, ni de comentarios, siendo estos últimos prohibidos por el emperador.
Una última variable a considerar en la evolución de ambas familias es el aspecto religioso. No es casualidad que la mayoría de los países que pertenecen a la familia del derecho romano canónico son católicos u ortodoxos. En tanto que en los países del common law prima la religión protestante. Sobre este punto se volverá al comentar la evolución del common law.

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jueves, agosto 23, 2007

Clases

En estos días me ha tocado hacer clases de Introducción al Derecho en la Universidad. El curso es entretenido ya que se trata de muchachos de primer año, lo que permite un mejor dialogo con ellos, ya que se encuentran más dispuestos a escuchar.

Mi amigo que es el profesor del curso y me ha permitido una amplia libertad a la hora de de preparar los temas de ayudartía, es así como se me ocurrió preparar un tema que a mi me parece muy interesante: Las diversas tradiciones de derecho, es decir saber en que consiste y de donde viene la diferencia entre el common law y el derecho Romano Canónico, esta última es la tradición de derecho que prima en Chile, Europa continental, america latina, Lusiana y Quebec.
El estudio de esta materia me ha llevado a leer un par de libros sobre la materia y varios documentos que he ido recopilando. De estas lecturas la primera conclusión que saqué fue que es imposible realizar una teoría general del derecho que ignore las circunstancias donde el derecho evoluciona, por lo que he dado la espalda a Kelsen definitivamente. La diferencias de historia, clima y religión, además de la influencia de factores económicos tienden a dejar una huella demasiado profunda en un sistema jurídico y en la sociedad que es imposible ignorarlos si se quiere realizar un análisis serio.
Para no aburrir, el common law muestra toda la huella de una serie de revoluciones menos traumáticas, un parlamentarismo temprano y de jueces de gran calidad intelectual, además de un marcado individualismo y liberalismo que muestra la profunda huella del protestantismo en la sociedad anglosajona.
En nuestra cultura el estado tiene una gran importancia y tenemos una profunda fe en la ley, ésta es capaz de reformar la sociedad y acabar con los vicios. Esto es mitad herencia del catolicismo y mitad herencia del racionalismo del siglo XVIII, en un caso es la fe en las soluciones desde arriba, la que luego es sustituida por la fe en la posibilidad de reglar racionalmente la realidad. En fin, el tema es interesante y quizá en el futuro escriba un post más elaborado al respecto, hasta quizá suba las notas que he utilizado para mis clases.
Estos es sólo la presentación del tema y el diagnóstico de que estoy con un gran entusiasmo por estas clases, en realidad lo que más me gusta es hacer clases.

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miércoles, julio 04, 2007

Chile y Europa



Yo no soy un científico social, sino que apenas egresé de Derecho, por lo que sé un par de cosas por los ramos que tuve durante mis estudios, eso y algunas lecturas sin mucho método. Esto lo digo porque mis reflexiones no las puedo fundamentar como yo quisiera, aun así me gustaría escribir algunas reflexiones sobre Chile y su comparación con países desarrollados.
El tema por supuesto me supera con mucho y es más amplio que lo que permite este modesto espacio, por lo que sólo lanzaré un par de ideas.
En primer lugar debemos tener presente que a mi juicio el medio ambiente y la situación geográfica de Chile ha tenido una gran influencia sobre nuestro carácter, Chile es un país difícil, largo y duro, lo que hace que tengamos algunas notas de solidaridad, pero también somos un lugar extremadamente aislado, por lo que no somos lugar de paso frecuente de diferentes nacionalidades, de esa forma nos resulta difícil buscar puntos de comparación para nuestros errores y nuestros logros. Tenemos una tendencia a mirar nuestros éxitos de una manera desmedida y nuestras fallas también de forma desmesurada. Con un país tan aislado podemos concluir que en realidad no tenemos un contexto regional real, ya que nuestros contactos con los demás países de la región no tienen la intensidad diaria de regiones más densas como Europa o Asia oriental. Basta ver lo raro que nos resulta a la mayoría ver a extranjeros, cosa que es cotidiana en otros países. De esta manera tenemos una sociedad centrada mucho en lo que podemos hacer dentro de casa. A mi juicio no es suficiente con el acelerado desarrollo de las comunicaciones, ya que la realidad diaria es irremplazable, por lo demás las comunicaciones como Internet no son universalmente accesibles y a la masa de la población le sigue pareciendo extraño comunicarse con extranjeros.

Por ello tenemos que por una parte es imposible comparar nuestra realidad cultural con la de otros países, es extraordinariamente injusto juzgarnos con raseros ajenos, ya que no sólo somos un país aislado, sino (y a menudo se nos olvida por esta falta de puntos de comparación a la que hacía mención) somos un país tremendamente subdesarrollado. Somos pobres tanto material como culturalmente, este es un hecho que quien viva o quiera vivir en Chile tiene que reconocer y aceptar. Como también nosotros debemos saberlo y aceptarlo como un hecho y no auto engañarnos y saber mirar un poco más allá de nuestra Finis Terrea. Ese es un deber de todo quien se considere culto. Pero junto con el reconocimiento de nuestra pobreza cultural y material debemos considerar como vivir el día con nuestra gente y nuestras dificultades. Ya mencioné nuestra situación aislada y nuestra falta de roce diario con otras culturas, lo que nos hace tremendamente ingenuos en nuestro trato con las personas que no son parte de nuestra realidad diaria, por lo que podemos tener comportamientos que en otras realidades serían inaceptables, precisamente por nuestra falta de ver otras realidades. Así decir negro para nosotros puede no tener contenido peyorativo alguno, pero a un europeo culto ni se le ocurriría usar una expresión semejante, ya que su contacto diario le indica que eso se interpreta como una severa muestra de racismo. Ahora bien ¿Debemos exigir a un chileno medio que no tiene ese roce que no le diga negro a una persona de color? por supuesto que el desarrollo de una cultura más refinada puede tender a que reprimamos demostraciones que llevan implícito un contenido racista, así como sabemos que el racismo es una realidad en Chile, sino a las personas de origen afro americano, si contra los de origen amerindio. Pero para valorar estas expresiones concretas debemos considerar con mucho cuidado nuestro contexto cultural y la intencionalidad de una expresión en particular. Del mismo modo ocurre con las demostraciones afectivas o con las expresiones que hacen referencia a la apariencia estética de una persona. Dichas demostraciones en otros contextos pueden considerarse como demostraciones inaceptables de sexismos, pero en una sociedad como la nuestra (por supuesto hasta un punto razonable), son consideradas aceptables e incluso como notas de consideración. Ahora bien, este es un punto delicado, como todo lo relacionado con las ciencias humanas se relativizan mucho las afirmaciones de que es realmente un comportamiento correcto. En Alemania se puede considerar como indeseable toda expresión afectiva u observación estética no solicitada por quien la recibe, de esta suerte sería impensable decirle a alguien que es hermoso o hermosa en la calle y podría ser visto como una agresión, eso que en nuestro país es visto como algo corriente y típico. uno podría verse tentado a afirmar cuan civilizados son los alemanes y cuanto respeto tienen por las personas. Pero esta cara tiene sus matices. Estas sociedades son extremadamente frías e impersonales, donde todo es ordenado y aséptico, esa puede ser considerada una externalidad del extremo desarrollo cultural, perder la espontaneidad y el contacto entre las personas, no lo juzgo ni lo valoro, sólo lo hago presente. Por otra parte es bien sabido el racismo latente que existe en estos países y que se manifiesta abiertamente cada vez que existe cierta presión circunstancial, como crisis económica o de seguridad. Por ello las prohibiciones de ciertas manifestaciones verbales se parecen más a represiones de una sociedad que se siente culpable de lo que en el fondo siente a comportamientos sinceros. Se parece más a prescripciones de derechos que expresiones de una moralidad pura de intencionalidad.
Así pues, Chile refleja mucho de su situación geográfica en su carácter y eso es sólo constatar un hecho, somos un país pobre, no de lo más pobre pero si lo somos y nos queda mucho por construir, hoy es más fácil ver más y eso ojalá ayude a un desarrollo más rápido y de mejor calidad. Pero no debemos olvidar que somos parte de una sociedad aislada y que eso nos ayuda y nos perjudica y debemos encontrar la medida justa para valorar nuestros progresos y comportamientos sociales.
Finalmente algo perderemos en este camino, cuanto perderemos de las virtudes de nuestra inocencia, difícil saberlo.

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domingo, junio 24, 2007

AMORES

Una de las promesas que me hice cuando comencé a escribir este blog fue que jamás escribiría sobre mis amores. Esa es una promesa que pienso mantener por siempre, así que quienes me conozcan y piensen en encontrar alguna pista sobre mis historias más intimas, la mala noticia es que nunca se enterarán por este medio.
¿Entonces por qué el título?
Hay dos razones las que se encuentran estrechamente relacionadas:
1.- Quería escribir sobre algo y no se me ocurría nada.
2.- Esto fue lo primero que acudió a mi cabeza, mientras me tomaba mi café después de almuerzo.
Por ello me he propuesto dejar algunas reflexiones con respecto a este complejo tema .
Creo que el sentimiento del amor es de suma importancia para nuestra vida y es una de las coas que nos distingue de los seres sin conciencia de si mismo. Es el poder decidir que una persona es importante para nosotros, sin importar que es lo que esa persona nos ofrezca a cambio.
Pablo en la espístola de a los corintios habla extensamente acerca de que es el amor. Para mi ese bello párrafo se resume en desinterés y dar sin esperar.
Otro escritor cristiano muy posterior C.S. Lewis nos habla de cuatro amores:
a) Afecto
b) La amistad
c) Eros
d) Caridad
Aún no he encontrado referencias explicitas en Kant acerca de este tema, pero si indirectamente en su sistema moral, donde el amor como otros sentimientos e inclinaciones son de carácter irracional y por lo tanto actuar bajo su influencia es no actuar moralmente (la acción puede que coincida con lo que pide el sistema moral, pero por haber actuado bajo una inclinación irracional, se deja de ser sujeto moral, para pasar a ser objeto de esa pasión). Me parece que en Kant se hace hincapié en tratar de aislar el apego como sentimiento de contemplación de la belleza, del amor como sentimiento moral.
Pero fuera de esas fuentes reflexivas (que por lo demás están ampliamente a disposición de quien lea estas líneas), me caben exponer un par de pensamiento particulares sobre este tema.
Para mi el amor es parte integrante de toda relación humana, indispensable lazo que se tiende a nuestros amigos y familiares y en este sentido me parece parte integrante de la vida de todo ser humano. Ayudar a un amigo, preocuparse por un familiar, sonreír a tu madre o tu sobrino, me parecen aspectos integrantes del ser.

El punto más complejo que acude a mi mente es el del caso de los amores de pareja. No pienso caer en la amarga reflexión de que el amor de pareja es transitorio y queda supeditado al fin de la pasión y a las explicaciones de carácter biológico. Existen por supuesto una infinidad de situaciones que desmienten esas cínicas afirmación, pero también es cierto que dichas afirmaciones no caen sólo de solteros amargados o divorciados heridos, sino que la inestabilidad parece ser una constante en esta clase de sentimientos. Por ello me inclino a pensar que el llamado amor verdadero no es una especie de destino que espera a cada uno (algo que si pensaban los griegos), sino parece ser una búsqueda en la cual uno puede encontrar varias personas que pueden potencialmente satisfacer nuestras expectativas y debe estar abierto a escoger bien y no sólo motivado por inclinaciones. Por cierto que me parece relevante el que debe existir la correspondiente atracción con la persona con la quien uno piensa relacionarse.
Por ello a mi me resulta (ahora después de haber recorrido un buen trecho), una renuncia a ser persona, el negarse a tener un proyecto propio de vida e ir detrás de una persona que sabemos nos hará la vida miserable, eso es dejarse vencer por simples inclinaciones y dejar que un sólo aspecto del ser persona (el amor erótico) condicione el total de mi yo. Para una persona integra es imposible imaginar que las relaciones no se den en planos de igualdad, en que mi bienestar y mi realización personal valgan lo mismo que los de la persona con la que me relaciono. Cuando las condiciones de igualdad no son respetadas y yo mismo pongo mi dignidad por debajo de las del otro, me transformo en objeto de disfrute o de el interés de esa persona, pero ya no me queda claro que exista amor. Y si aun se pensara que ello es posible, es en ese momento en que a uno le cabe demostrar cuan persona es.
Me falta una cosa por agregar, en nuestro cultura existe la creencia generalizada que la realización personal es imposible en caso de no formar familia o casarse. A mi me parece que esa es una afirmación que refleja una honda intolerancia hacia la diversidad de planes de vida. El modelo patriarcal y de clan puede ser el modelo de vida preponderante y el que mayores satisfacciones otorgue a un amplio número de personas, pero los modelos de vida son tan diversos que, afortunadamente, los planes de vida no deben (idealmente) obedecer a patrones impuestos.

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