Luis Eduardo Aute

No recuerdo si alguna vez conté como llegué a interesarme en la música de Luis Eduardo Aute. Corría 1994 y comenzaba un viaje al sur de Chile con un amigo. Conversamos largo rato, mientras veíamos los árboles y las vacas pasar, finalmente cuando la conversación se agotó el me pasó su walkman con un cassette (que antiguo¡¡¡) y cuando lo comencé a escuchar...bueno, nunca había escuchado música así.

El disco en cuestión se llama "Mano a mano", celebre disco en vivo a dúo con Silvio Rodríguez. Recuerdo que lo que me marcaron particularmente fueron las tres primeras canciones del cassette, eran "Anda", "De alguna manera" y "Las Cuatro y diez". Esta última sobre todo me llamó mucho la atención, la historia me dejó marcando ocupado. Esta es la letra:

Fue en ese cine, ¿te acuerdas?,
en una mañana al este de Edén,
James Dean tiraba piedras
a una casa blanca, entonces te besé.
Aquélla fue la primera vez,
tus labios parecían de papel,
y a la salida en la puerta
nos pidió un triste inspector nuestros carnets.
Luego volví a la academia
para no faltar a clase de francés,
tú me esperaste hora y media
en esta misma mesa, yo me retrasé.

¿Quieres helado de fresa
o prefieres que te pida ya el café?.
Cuéntame como te encuentras,
aunque sé que me responderás: muy bien.
Ten, esta foto es muy fea,
el más pequeño acababa de nacer.
Oiga, me trae la cuenta,
calla, que fui yo quien te invitó a comer.
No te demores, no sea
que no llegues a la hora al almacén;
llámame el día que puedas,
date prisa que ya son las cuatro y diez.

Como ven se trata de un par de tipos que tiene la mala idea de no quedarse con los bonitos recuerdos. Alguna vez yo también tuve la mala idea de hacer algo parecido...pero esa es otra historia.
Aute tiene el mérito de poner linda música a letras increíbles, a veces es simple poesía ("Es porque existes") otras historias de amor como la que acabo de reproducir o algunas canciones de carácter político("La Belleza").
Si alguien quiere identificar a Aute con los típicos cantantes de la nueva trova, la noticia es que está bastante lejos de ese estereotipo, ya que sólo su época de los 60 y 70 se puede identificar con este tipo de música. Los discos que ha publicado desde entonces están mucho más cerca del pop, manteniendo, eso si, las letras que son su mejor distintivo.

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Clase 2

Esta es mi segunda clase. Espero que guste...
Origen y evolución del common law:
El common law en cambio en Inglaterra, región que no fue profundamente romanizada, por lo que preservó muchas de sus tradiciones locales inmunes al derecho continental.
El Corpus Iuris Civilis fue elaborado hacia el siglo VI, antes había circulado en Francia las Institutas y mucha de la legislación continental tuvo inspiración romana (El Breviario Aniano por ejemplo en el siglo V). Por lo que el derecho romano y el latín siguen siendo una tradición jurídica trascendente en el continente.
En las islas británicas la romanización fue parcial y la influencia de anglos y sajones arrasó con los sectores urbanos donde esta era más profunda, quedando los sectores rurales intactos a la romanización y con pervivencia de la cultura celta, más aun en Irlanda y Escocia, regiones que nunca conocieron la dominación del imperio. Este aislamiento explica la poca influencia del derecho romano en las islas, donde tampoco nunca prospero la idea de un sacro imperio y de un derecho común (en el sentido continental).

Para la mayoría de los juristas del common law plantean como año fundacional de este sistema jurídico el año 1066 en la batalla de Hasting que trajo a los normandos al poder. Guillermo el conquistador dividió al país en feudos, pero conservando un gran poder personal. Los reyes ingleses trataron de administrar justicia a través de tribunales del rey, los que para decidir sus litigios aplicaban las costumbres comunes del reino, por sobre las costumbres locales, de ahí la expresión common law.
Estos tribunales fueron formando un cuerpo de derecho jurisprudencial, pero con un bajo flujo de causa, para acudir a estos tribunales era necesario pagar un derecho y señalar de manera clara el derecho que invocaba en formulas rígidas (writ), si estas formulas no se cumplían o quien las invocaba no lo hacía correctamente su caso era desechado. Desde un principio se fue acumulando la experiencia de los tribunales, lo que fue formando un conjunto de reglas consuetudinarias que van a obligar a las decisiones posteriores, este efecto vinculante de la jurisprudencia (case law) se conoce con el nombre de stare desisis.
La rigidez del common law fue enfrentada acudiendo al rey como recurso de emergencia, éste ante el flujo cada vez mayor de causas las derivo en su canciller y este a la vez comenzó a crear un procedimiento cada vez más sofisticado que aplicaba la equity. De esta manera el common law tiene dos contenidos básicos el common law y la equity. Los tribunales de la cancillería era en un principio 3 y sus nombres nos dicen poco con respecto a su competencia. Estos tribunales de equidad también adoptaron el stare desisis como doctrina, con lo que se elaboró una sólida doctrina de decisiones también en estos tribunales.
La tecnificación de los tribunales de la cancillería desembocó en una unificación de los tribunales del common law y de la cancillería en el siglo XIX.
La revolución en Inglaterra no tiene la misma inspiración que en el continente, esto por cuanto ya con la carta magna de 1212 el rey se había visto en la obligación de otorgar una carta de derechos básicos (la carta magna) y que a partir de entonces el rey se vio controlado por un grupo de nobles que configuraron el parlamento (la cámara de los Lores). En este contexto los jueces aparecen como garantizadores de los derechos de las personas, no se debe olvidar que es en Inglaterra donde surge el habeas corpus, como recurso en contra de las detenciones ilegales.
Tanto en la revolución de 1648 (revolución puritana) como en la de 1688 (la gloriosa revolución) los jueces se colocaron del lado del parlamento en contra del rey.
Además desde la época de Guillermo el conquistador se pensó que lo fundamental para la buena marcha del estado era un cuerpo de los mejores jueces, a los cuales se debía pagar muy bien a fin de conservarlos en sus puestos. La calidad de los jueces es la mayor tradición del common law, lo que garantiza un prestigio a toda prueba y una probidad sin par de estos jueces y un derecho elaborado a fuerza de tradición y práctica.
Así pues, en el derecho del common law lo fundamental es la práctica. La falta de vigencia del derecho romano, hace que los ingleses no tenga este derecho como telón de fondo. La lejanía de las universidades medievales los pone fuera del círculo de las elaboraciones sistemáticas y académicas. A esto se agrega la falta del ideal del sacro imperio, no ayuda a la búsqueda de una teoría general del derecho. Sin el derecho no es académico, se impone la práctica, lo que agregado al prestigio judicial impone un derecho judicial y eminentemente práctico.
El common law ve al derecho como una artesanía, no como una ciencia. El jurista se hace al calor de la práctica y el estudio de los procedentes.
La leyes son vistas como importancia pero una ley no es derecho sino hasta que se transforma en sentencia, el juez es la boca de ley.
Finalmente no se debe olvidar que el common law los últimos quinientos años se ha desarrollado al amparo de los ideales de la reforma, los que se adaptan marcadamente a las ideas liberales e individualistas de la cultura anglosajona. El proceso se considera como responsabilidad de quienes intervienen en él.
El protestantismo subraya dos ideas fundamentales:
1.- Libertad del individuo para elaborar su plan de vida y un marcado individualismo, con intervención mínima del estado. Esto explica lo extraño que resulta en el marco del common law los procedimientos que involucren intereses generales, cuando no hay un interés directo involucrado. Esto también explica la actitud del juez, que es un simple árbitro entre dos posiciones.
2.- La libertad trae aparejada una gran responsabilidad individual. Es contrario a la dignidad humana considerar que la persona no pueda saber cuales son sus derechos, el hombre libre escoge y porque es libre es responsable.
La idea de libertad y responsabilidad está estrechamente vinculada a la teología protestante. En el mundo protestante se subraya la libertad del hombre puesto frente a Dios sin mediación alguna, con la opción de escoger su propio camino. La libertad hace que el hombre tenga una dignidad especial y esa dignidad exige una mayor responsabilidad. En el proceso esto se manifiesta en el hecho de que sólo quienes intervienen en un proceso judicial pueden disponer de su acción. Al common law le repugna la idea de que el juez o el estado intervengan en el proceso tomando decisiones por los intervinientes, ya que son éstos quienes siempre están en mejor posición para saber que es lo que les conviene.
La institución de los jurados se considera una manifestación de la vinculación de los individuos a la colectividad y de que la persona es finalmente juzgada por sus pares y no por un poder abstracto puesto por sobre él.
Finalmente el constitucionalismo tiene su mejor desarrollo en el common law, desde 1776, sólo al amparo de un órgano judicial fuerte un texto necesariamente general como la constitución puede ser llegar a ser un sistema con una influencia tan profunda.
La facultad de interpretar la constitución es una facultad reconocida e indiscutida de la Corte Suprema de los EEUU desde 1802 y esta facultad no le fue otorgada directamente ni por la constitución ni por ninguna ley particular, sino que fue una formulación de la propia Corte y que no ha sido nunca discutida, lo que demuestra hasta donde llega la idea de que el common law es un derecho de jueces.
Hoy el common law ha ido buscado ciertas uniformidades en su legislación adoptando alguna legislación codificada como el código comercial uniforme de los Estados Unidos.

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Libros del mes

Este mes he leído algunos libros que me han gustado bastante. Diré algunas palabras acerca de ellos:

1.- "Nueva Visita a Un Mundo Feliz": Este libro no es una continuación de la utopía pesimista "Un Mundo Feliz", de 1933, de Aldous Huxley, sino que mismo autor 30 años después de la publicación de su célebre novela, comparar nuestra realidad con el mundo que describió en su primer libro y ver cuanto se había acercado a esa horrible visión. La revisión es bastante crítica y no deja de preocupar. Es interesante la mirada al fenómeno de los antidepresivos como medio de control social, los condicionamientos hipnóticos de la conducta y la despiadada crítica a los medios de comunicación. En resumen un libro inquietante, interesante y algo terrorífico.
2.- "Dragón Rojo": El celebre Thomas Harris creador del doctor Hannibal Lecter introduce por vez primera a este personaje de pesadilla. Un muy buen libro de suspenso, bastante horrible a ratos y muy sutil en otros. Lecter no es el personaje principal, si el más atractivo, pero su presencia no es dominante, lo que a mi juicio lo hace más interesante. El libro me pareció de mejor nivel que la pelicula, siendo ésta bastante buena. El personaje del colaborador del FBI Bill Graham, quien ayuda en la búsqueda del asesino en serie "El Dientudo" y que tiene el gran mérito de haber capturado al Doctor Lecter esta muy bien delineado y no tiene los rasgos heroicos e ideales del film, lo que lo hace más creíble. Muy buen libro.
3.- "Juzgar en Estados Unidos y Francia" Muy buen libro de Antoine Garapon y Ioannis Papadopaulos. En esta obra se describen de manera paralela los sistemas del Derecho de Common Law y el Derecho Francés. Este libro me ha ayudado de manera invaluable a la hora de preparar mis clases. Es un libro un poco más complejo para quien no sea conocedor del tema, pero resulta altamente interesante. De todas formas si a alguien le interesa este tema les recomiendo para iniciarse en derecho comparado "El Derecho Romano Canónico" de John H. Merryman, publicado por el Fondo de Cultura Económica y que por estos días tiene precios de liquidación.

4.- "Harry Potter y las Reliquias de la muerte", de J.K. Rowling, la a estas alturas multimillonaria autora inglesa. Este último libro es en mi opinión el mejor de la serie. El final de la historia tiene muy buenos momentos y personajes bastante bien logrados, además de escenas que parecen pensadas en su futuro en la pantalla grande. En resumen es un libro recomendable. La pregunta de siempre a la hora de comentar un libro como este es cual es su valor literario. Es difícil juzgar esta clase de libros, lo fácil sería clasificarlos de basura, ya que se trata de una serie destinada fundamentalmente a entretener, pero si yo y millones más hemos leído toda la serie, algún mérito debe tener. Es una serie para pasar un buen rato y debo decir que a diferencia de otros que tienen la misma pretensión, logra plenamente su objetivo.

Aparte de estos libros he leído algunos más, unos mejores que otros: "El abanico de Lady Windermere" de Oscar Wilde, una buena obra de teatro, "El Silencio de los Corderos (de los inocentes)", el mismo de la película, que es bastante bueno, pero no alcanza el nivel de "Dragón Rojo" y "Hannibal" también de la misma serie, que es un libro enteramente olvidable, peor que la película a la que sirvió de base, la que tampoco es ninguna maravilla. Finalmente también leí "Connan" de ROBERT E. HOWARD, que es un compendio de historias muy entretenidas y bien logradas ambientadas en un mundo fantástico.

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Los Protestantes

En estos días ha caído en mis manos un libro que he tratado de encontrar hace mucho tiempo, es del sociólogo alemán Max Weber, el título es bien simpático "La ética protestante y el espíritu del capitalismo". Además de este libro he encontrado profusas referencias a la cultura protestante en todo lo que he leído acerca del common law y que he usado para preparar las clases a que he aludido en los post anteriores. Ahora bien, el tema es de particular interés para mi, porque yo he sido protestante buena parte de mi vida.
De este punto de vista quiero hacer un par de comentarios previos a leer este libro, ya que intuitivamente considero que el protestantismo que se describe en él debe ser bastante diferente del que me ha tocado vivir. La cultura chilena es de fondo católica, por lo tanto, creo que rasgos del catolicismo se manifiestan también en el común de los fieles de las iglesias evangélicas.
Las iglesias protestante en mi experiencia requiere de un alto grado de compromiso por parte de sus fieles, la vida del fiel de una iglesia de esta clase está marcada por su religión, desde realizar una oración por la comida, hasta los paseos de fin de año. Recuerdo que para las fiestas de navidad o año nuevo se realizaba un paseo masivo, se organizaba la comunidad entera, se rentaban buses y se buscaba un lugar donde realizar un día de campo para más de 100 personas. Esta clase de actividades, además de las visitas a las casas para realizar oraciones, los servicios diarios, agrupaciones de jóvenes y de mujeres (las hermanas Dorcas), hacen que la religión no sea sólo un ritual que se ocupa de los momentos difíciles de las personas, sino que es parte de la vida diaria.
La conversión de las personas afecta su vida, ya que se adscribe a un sistema de vida (Lutero hablaba de la religión como un estado mental). Un converso debe cambiar su forma de vivir, casi siempre, en el caso de Coronel que es una zona con altos niveles de alcoholismo y pobreza, los nuevos fieles son personas con problemas personales o con la bebida y las drogas, las que se dejan atrás por obra de una "transformación personal". En este punto es recurrente evocar la imagen de la conversión del apóstol Pablo camino a Damasco, lo que causa una gran impresión en quienes reciben el mensaje. Cada converso debe buscar un trabajo y mantenerse sobrio, una señal de conversión es el cambio de hábitos y la mejora en las condiciones de vida producto de esos cambios personales. Así un buen cristiano será fiel a su comunidad, no dirá groserías, no irá a fiestas, será sobrio, educado y trabajador. Su progreso y el recuperar a su familia serán las bendiciones de Dios para su buen comportamiento.
La fe se vive con entusiasmo en el Templo con música alegre, en un servicio religioso informal, con poca ritualidad. En esta reunión lo central será el "mensaje", es decir una lectura de la Biblia, con su comentario e interpretación para ayuda del común de los fieles. Esta interpretación no es auténtica e indiscutible, pero tendrá el peso del prestigio del "Hermano" o Pastor que la haya hecho. Mientras más baja es la extracción de los fieles, más confianza y fe hay en el pastor, lo que quizá se confunda con la forma de ver al sacerdote en la fe católica, es decir como la última autoridad y mediador con Dios, el fiel verá a su pastor como un reflejo de Dios que le habla a sus fieles.
En los círculos protestantes más cultos, la importancia del servicio religioso (el "culto") es básicamente el reunirse y homenajear a Dios y reforzar los lazos de la comunidad, pero lo fundamental está en las sesiones de estudio en las que se reúnen para discutir temas de teología. Los días domingo se produce la "Escuela Dominical", en la que deben estar presentes todos los fieles, los que se reúnen por grupos, niños, jóvenes, mujeres y padres de familia. En estas sesiones discuten diferentes temas y se intercambian opiniones. Pienso que esta apertura a la discusión, sumado a la desacralización de los líderes es lo que promueve las frecuentes divisiones de las iglesias evangélicas, lo que puede ser visto como debilidad, pero a la vez es un signo de vitalidad, ya que existe la posibilidad de que quien se separa de la iglesia madre, funde otra y conquiste nuevos fieles.
Estos son más o menos los rasgos distintivos del ser protestante, con múltiples variables entre las decenas de denominaciones existentes en nuestro país. Me hago cargo que este cuadro es bastante incompleto, pero me atrevería a decir que es cercano al "deber" ser de un protestante promedio, en una iglesia media, más o menos tradicional de Chile.
Se aceptan comentarios y sugerencias.

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Common law y Derecho Romano Canónico

Esta es más o menos la primera clase que hice sobre este tema, solo la subo para que quede algo más claro lo que ya expuse en el post anterior. Como verán es nivel usuario.
El mundo del derecho hasta la caída del muro de Berlín solía ser agrupado en tres grupos o familias.
- Derecho Civil, romana canónica o Continental
- Common law
- Derechos Socialistas
Sin embargo ya antes de la caída del muro de Berlín había quienes sólo admitían como única división de fondo de las familias jurídicas las dos primeras y consideraban que los derechos socialistas no contaban con una tradición suficientemente arraigada como para ser considerada una tradición jurídica enteramente autónoma y que los países que la adoptaron tenían una inspiración de raíz romano canónica.
Ahora bien, es bueno aclarar que cuando hablamos de familias de derecho no nos referimos a ningún ordenamiento jurídico de algún país en particular, sino a un grupo de países o regiones que comparten una forma de pensar el derecho.
Además como toda generalización esta agrupación no se hace cargo de las diferencias a menudo muy profundas entre los diferentes ordenamientos particulares. Así existen fuertes discrepancias entre el derecho alemán o el derecho francés, estas se manifiestan en sus maneras de organizar su sistema judicial o en las mismas instituciones jurídicas, pero ambos ordenamientos tienen una indiscutible raíz común.
La tradición jurídica romano canónica es predominante en buena parte de Europa continental, Latinoamérica, grandes porciones de África, Asia, la antigua Rusia, Québec y Luisiana. La tradición jurídica del common law es predominante en Reino Unido, EEUU, Canadá, Australia, Nueva Zelanda, India y la mayoría de las ex colonias británicas. Hay sectores del planeta que pueden resultar inclasificables como los países nórdicos a los que se ha encasillado en la tradición romano-canónica sin que aquello resulte del todo exacto o los países con derechos fuertemente confesionales como la mayoría de los países musulmanes, pero en los que en rigor no existe un derecho moderno tal como nosotros lo entendemos.
Ahora bien, las diferencias son mucho más ondas que afirmar que en el derecho continental existe primacía de la ley y en el common law prima el stare desises (obligatoriedad de los precedentes). O que un derecho es codificado y el otro es consuetudinario, ya que ambas afirmaciones son muy relativas. Las diferencias son más profundas que estas afirmaciones generales, si bien es cierto, ambas tienen mucho de verdad.
Por lo pronto ambas tradiciones tienen diferencias en sus orígenes, en el rol de la ley (los estatutos como se llaman en el common law), las fuentes del derecho, la enseñanza del derecho, la forma de administrar justicia y con ello el rol del juez, las profesiones jurídicas y finalmente lo que se espera de un sistema legal por el público general en ambas tradiciones.
Lo primero que debemos observar es el origen de ambas familias jurídicas. Entendiendo como se separaron ambas familias comprenderemos el por que en nuestra tradición jurídica se ha escogido subrayar la primacía de la ley y el porque en el common law la labor de los jueces tiene tanto peso y al mismo tiempo un prestigio del que no goza en nuestro medio.
El derecho romano canónico nace de tres fuentes principales bastante definidas:
- Derecho Romano
- Derecho Canónico
- Derecho Mercantil
A esto habría que agregar que buena parte de nuestro derecho penal no viene de la tradición romana, sino que de la germánica, ya que el derecho penal romano era de carácter bastante primitivo.
A la tradición romana le debemos la mayoría de nuestro derecho privado, de hecho la mayoría de los abogados hasta hoy considera como el paradigma del derecho el derecho civil y para nuestros colegas del common law nuestra tradición es el Civil Law. Sin embargo debemos tener presente que el derecho romano que nosotros recibimos no es el derecho romano clásico, sino que ha experimentado dos importantes filtros. Por una parte la elaboración del Corpus Juris Civilis por el emperador bizantino Justiniano I a instancia de su ministro el jurista Triboniano. El Corpus Iuris Civilis es una compilación por materias del derecho romano, pero no es un código al estilo de los códigos modernos, sno una selección de textos clásicos ordenados por materia. Y de otra parte la labor de los glosadores y comentaristas que a partir del siglo XI en la universidad de Bolonia tomaron al derecho compilado en el Corpus Iuris Civilis como Derecho Común del Sacro Imperio Romano y realizaron una gran labor sistematizadora de las instituciones del derecho. Los juristas de esa época no consideraban digno de estudio el derecho local, porque para ellos lo trascendental es el sistema general cuyo modelo es el derecho romano. Detrás de esto hay una evidente pretensión de que si el derecho natural existe este se acerca bastante al derecho romano clásico.
El derecho canónico es otra de las influencia de origen que tiene nuestro derecho. Este derecho igualmente tiene un afán universalista, pero de la comunidad de los fieles a la iglesia universal. El derecho canónico se estudió como derecho aplicable general y obligatorio y ejerció un gran efecto en las áreas del derecho de familia y sucesorio.
Finalmente el derecho mercantil es de carácter mucho más práctico y menos técnico que los anteriores y se elaboró al calor de las transacciones sobre el mediterráneo. Fue allí donde nacieron la quiebra, los títulos de créditos y los contratos de sociedad mercantil o cuentas en participación.
En el plano político el feudalismo se hizo extraordinariamente fuerte y con ello una nobleza privilegiada que gobernará junto al rey de manera absoluta y de estos mismos cuadros se reclutará los jueces, principalmente en Francia.
En el siglo XVIII hay dos factores que se suman a estos factores otras dos variables: El racionalismo iusnaturalista y la revolución francesa. La segunda se puede considerar una consecuencia de la primera.
El racionalismo aporta a nuestro panorama jurídico la fe ilimitada en la razón humana la que tendrá como corolario la ley como manifestación de la voluntad general, racionalmente formulada y que puesta por escrito ayudará a lograr mejorar la vida del hombre y garantizará de mejor forma los derechos.
La revolución francesa concreta estos ideales y agrega la doctrina tradicional de la separación de poderes, como garantía de los derechos de las personas. La arremetida contra el antiguo régimen toca no sólo al absolutismo sino que también a los jueces, los que se consideran un poder arbitrario salido de la nobleza y coadyuvante del absolutismo.
La separación de poderes, la supremacía de la ley y la limitación de las facultades de interpretación que se otorgaban a los jueces son la mayor garantía para el ciudadano. La ley como elaboración racional si es claramente expresada por el legislador no requerirá sino una labor más o menos a automática por parte del juez.
Se mira con recelo que los jueces que no tienen un origen directamente democrático tengan facultades de elaborar derecho lo que debe reservarse únicamente a la soberanía popular que se refleja en el poder legislativo.
La culminación de esta visión racionalista se encuentra en la codificación, así se manifiesta en lo que expone Napoleón al promulgar el primer Código Moderno en 1804. La idea que manifestó Napoleón era que se trataba de un texto accesible, completo, que no requería ni de interpretadores, ni de comentarios, siendo estos últimos prohibidos por el emperador.
Una última variable a considerar en la evolución de ambas familias es el aspecto religioso. No es casualidad que la mayoría de los países que pertenecen a la familia del derecho romano canónico son católicos u ortodoxos. En tanto que en los países del common law prima la religión protestante. Sobre este punto se volverá al comentar la evolución del common law.

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Clases

En estos días me ha tocado hacer clases de Introducción al Derecho en la Universidad. El curso es entretenido ya que se trata de muchachos de primer año, lo que permite un mejor dialogo con ellos, ya que se encuentran más dispuestos a escuchar.

Mi amigo que es el profesor del curso y me ha permitido una amplia libertad a la hora de de preparar los temas de ayudartía, es así como se me ocurrió preparar un tema que a mi me parece muy interesante: Las diversas tradiciones de derecho, es decir saber en que consiste y de donde viene la diferencia entre el common law y el derecho Romano Canónico, esta última es la tradición de derecho que prima en Chile, Europa continental, america latina, Lusiana y Quebec.
El estudio de esta materia me ha llevado a leer un par de libros sobre la materia y varios documentos que he ido recopilando. De estas lecturas la primera conclusión que saqué fue que es imposible realizar una teoría general del derecho que ignore las circunstancias donde el derecho evoluciona, por lo que he dado la espalda a Kelsen definitivamente. La diferencias de historia, clima y religión, además de la influencia de factores económicos tienden a dejar una huella demasiado profunda en un sistema jurídico y en la sociedad que es imposible ignorarlos si se quiere realizar un análisis serio.
Para no aburrir, el common law muestra toda la huella de una serie de revoluciones menos traumáticas, un parlamentarismo temprano y de jueces de gran calidad intelectual, además de un marcado individualismo y liberalismo que muestra la profunda huella del protestantismo en la sociedad anglosajona.
En nuestra cultura el estado tiene una gran importancia y tenemos una profunda fe en la ley, ésta es capaz de reformar la sociedad y acabar con los vicios. Esto es mitad herencia del catolicismo y mitad herencia del racionalismo del siglo XVIII, en un caso es la fe en las soluciones desde arriba, la que luego es sustituida por la fe en la posibilidad de reglar racionalmente la realidad. En fin, el tema es interesante y quizá en el futuro escriba un post más elaborado al respecto, hasta quizá suba las notas que he utilizado para mis clases.
Estos es sólo la presentación del tema y el diagnóstico de que estoy con un gran entusiasmo por estas clases, en realidad lo que más me gusta es hacer clases.

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Chile y Europa

Yo no soy un científico social, sino que apenas egresé de Derecho, por lo que sé un par de cosas por los ramos que tuve durante mis estudios, eso y algunas lecturas sin mucho método. Esto lo digo porque mis reflexiones no las puedo fundamentar como yo quisiera, aun así me gustaría escribir algunas reflexiones sobre Chile y su comparación con países desarrollados.
El tema por supuesto me supera con mucho y es más amplio que lo que permite este modesto espacio, por lo que sólo lanzaré un par de ideas.
En primer lugar debemos tener presente que a mi juicio el medio ambiente y la situación geográfica de Chile ha tenido una gran influencia sobre nuestro carácter, Chile es un país difícil, largo y duro, lo que hace que tengamos algunas notas de solidaridad, pero también somos un lugar extremadamente aislado, por lo que no somos lugar de paso frecuente de diferentes nacionalidades, de esa forma nos resulta difícil buscar puntos de comparación para nuestros errores y nuestros logros. Tenemos una tendencia a mirar nuestros éxitos de una manera desmedida y nuestras fallas también de forma desmesurada. Con un país tan aislado podemos concluir que en realidad no tenemos un contexto regional real, ya que nuestros contactos con los demás países de la región no tienen la intensidad diaria de regiones más densas como Europa o Asia oriental. Basta ver lo raro que nos resulta a la mayoría ver a extranjeros, cosa que es cotidiana en otros países. De esta manera tenemos una sociedad centrada mucho en lo que podemos hacer dentro de casa. A mi juicio no es suficiente con el acelerado desarrollo de las comunicaciones, ya que la realidad diaria es irremplazable, por lo demás las comunicaciones como Internet no son universalmente accesibles y a la masa de la población le sigue pareciendo extraño comunicarse con extranjeros.

Por ello tenemos que por una parte es imposible comparar nuestra realidad cultural con la de otros países, es extraordinariamente injusto juzgarnos con raseros ajenos, ya que no sólo somos un país aislado, sino (y a menudo se nos olvida por esta falta de puntos de comparación a la que hacía mención) somos un país tremendamente subdesarrollado. Somos pobres tanto material como culturalmente, este es un hecho que quien viva o quiera vivir en Chile tiene que reconocer y aceptar. Como también nosotros debemos saberlo y aceptarlo como un hecho y no auto engañarnos y saber mirar un poco más allá de nuestra Finis Terrea. Ese es un deber de todo quien se considere culto. Pero junto con el reconocimiento de nuestra pobreza cultural y material debemos considerar como vivir el día con nuestra gente y nuestras dificultades. Ya mencioné nuestra situación aislada y nuestra falta de roce diario con otras culturas, lo que nos hace tremendamente ingenuos en nuestro trato con las personas que no son parte de nuestra realidad diaria, por lo que podemos tener comportamientos que en otras realidades serían inaceptables, precisamente por nuestra falta de ver otras realidades. Así decir negro para nosotros puede no tener contenido peyorativo alguno, pero a un europeo culto ni se le ocurriría usar una expresión semejante, ya que su contacto diario le indica que eso se interpreta como una severa muestra de racismo. Ahora bien ¿Debemos exigir a un chileno medio que no tiene ese roce que no le diga negro a una persona de color? por supuesto que el desarrollo de una cultura más refinada puede tender a que reprimamos demostraciones que llevan implícito un contenido racista, así como sabemos que el racismo es una realidad en Chile, sino a las personas de origen afro americano, si contra los de origen amerindio. Pero para valorar estas expresiones concretas debemos considerar con mucho cuidado nuestro contexto cultural y la intencionalidad de una expresión en particular. Del mismo modo ocurre con las demostraciones afectivas o con las expresiones que hacen referencia a la apariencia estética de una persona. Dichas demostraciones en otros contextos pueden considerarse como demostraciones inaceptables de sexismos, pero en una sociedad como la nuestra (por supuesto hasta un punto razonable), son consideradas aceptables e incluso como notas de consideración. Ahora bien, este es un punto delicado, como todo lo relacionado con las ciencias humanas se relativizan mucho las afirmaciones de que es realmente un comportamiento correcto. En Alemania se puede considerar como indeseable toda expresión afectiva u observación estética no solicitada por quien la recibe, de esta suerte sería impensable decirle a alguien que es hermoso o hermosa en la calle y podría ser visto como una agresión, eso que en nuestro país es visto como algo corriente y típico. uno podría verse tentado a afirmar cuan civilizados son los alemanes y cuanto respeto tienen por las personas. Pero esta cara tiene sus matices. Estas sociedades son extremadamente frías e impersonales, donde todo es ordenado y aséptico, esa puede ser considerada una externalidad del extremo desarrollo cultural, perder la espontaneidad y el contacto entre las personas, no lo juzgo ni lo valoro, sólo lo hago presente. Por otra parte es bien sabido el racismo latente que existe en estos países y que se manifiesta abiertamente cada vez que existe cierta presión circunstancial, como crisis económica o de seguridad. Por ello las prohibiciones de ciertas manifestaciones verbales se parecen más a represiones de una sociedad que se siente culpable de lo que en el fondo siente a comportamientos sinceros. Se parece más a prescripciones de derechos que expresiones de una moralidad pura de intencionalidad.
Así pues, Chile refleja mucho de su situación geográfica en su carácter y eso es sólo constatar un hecho, somos un país pobre, no de lo más pobre pero si lo somos y nos queda mucho por construir, hoy es más fácil ver más y eso ojalá ayude a un desarrollo más rápido y de mejor calidad. Pero no debemos olvidar que somos parte de una sociedad aislada y que eso nos ayuda y nos perjudica y debemos encontrar la medida justa para valorar nuestros progresos y comportamientos sociales.
Finalmente algo perderemos en este camino, cuanto perderemos de las virtudes de nuestra inocencia, difícil saberlo.

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AMORES

Una de las promesas que me hice cuando comencé a escribir este blog fue que jamás escribiría sobre mis amores. Esa es una promesa que pienso mantener por siempre, así que quienes me conozcan y piensen en encontrar alguna pista sobre mis historias más intimas, la mala noticia es que nunca se enterarán por este medio.
¿Entonces por qué el título?
Hay dos razones las que se encuentran estrechamente relacionadas:
1.- Quería escribir sobre algo y no se me ocurría nada.
2.- Esto fue lo primero que acudió a mi cabeza, mientras me tomaba mi café después de almuerzo.
Por ello me he propuesto dejar algunas reflexiones con respecto a este complejo tema .
Creo que el sentimiento del amor es de suma importancia para nuestra vida y es una de las coas que nos distingue de los seres sin conciencia de si mismo. Es el poder decidir que una persona es importante para nosotros, sin importar que es lo que esa persona nos ofrezca a cambio.
Pablo en la espístola de a los corintios habla extensamente acerca de que es el amor. Para mi ese bello párrafo se resume en desinterés y dar sin esperar.
Otro escritor cristiano muy posterior C.S. Lewis nos habla de cuatro amores:
a) Afecto
b) La amistad
c) Eros
d) Caridad
Aún no he encontrado referencias explicitas en Kant acerca de este tema, pero si indirectamente en su sistema moral, donde el amor como otros sentimientos e inclinaciones son de carácter irracional y por lo tanto actuar bajo su influencia es no actuar moralmente (la acción puede que coincida con lo que pide el sistema moral, pero por haber actuado bajo una inclinación irracional, se deja de ser sujeto moral, para pasar a ser objeto de esa pasión). Me parece que en Kant se hace hincapié en tratar de aislar el apego como sentimiento de contemplación de la belleza, del amor como sentimiento moral.
Pero fuera de esas fuentes reflexivas (que por lo demás están ampliamente a disposición de quien lea estas líneas), me caben exponer un par de pensamiento particulares sobre este tema.
Para mi el amor es parte integrante de toda relación humana, indispensable lazo que se tiende a nuestros amigos y familiares y en este sentido me parece parte integrante de la vida de todo ser humano. Ayudar a un amigo, preocuparse por un familiar, sonreír a tu madre o tu sobrino, me parecen aspectos integrantes del ser.

El punto más complejo que acude a mi mente es el del caso de los amores de pareja. No pienso caer en la amarga reflexión de que el amor de pareja es transitorio y queda supeditado al fin de la pasión y a las explicaciones de carácter biológico. Existen por supuesto una infinidad de situaciones que desmienten esas cínicas afirmación, pero también es cierto que dichas afirmaciones no caen sólo de solteros amargados o divorciados heridos, sino que la inestabilidad parece ser una constante en esta clase de sentimientos. Por ello me inclino a pensar que el llamado amor verdadero no es una especie de destino que espera a cada uno (algo que si pensaban los griegos), sino parece ser una búsqueda en la cual uno puede encontrar varias personas que pueden potencialmente satisfacer nuestras expectativas y debe estar abierto a escoger bien y no sólo motivado por inclinaciones. Por cierto que me parece relevante el que debe existir la correspondiente atracción con la persona con la quien uno piensa relacionarse.
Por ello a mi me resulta (ahora después de haber recorrido un buen trecho), una renuncia a ser persona, el negarse a tener un proyecto propio de vida e ir detrás de una persona que sabemos nos hará la vida miserable, eso es dejarse vencer por simples inclinaciones y dejar que un sólo aspecto del ser persona (el amor erótico) condicione el total de mi yo. Para una persona integra es imposible imaginar que las relaciones no se den en planos de igualdad, en que mi bienestar y mi realización personal valgan lo mismo que los de la persona con la que me relaciono. Cuando las condiciones de igualdad no son respetadas y yo mismo pongo mi dignidad por debajo de las del otro, me transformo en objeto de disfrute o de el interés de esa persona, pero ya no me queda claro que exista amor. Y si aun se pensara que ello es posible, es en ese momento en que a uno le cabe demostrar cuan persona es.
Me falta una cosa por agregar, en nuestro cultura existe la creencia generalizada que la realización personal es imposible en caso de no formar familia o casarse. A mi me parece que esa es una afirmación que refleja una honda intolerancia hacia la diversidad de planes de vida. El modelo patriarcal y de clan puede ser el modelo de vida preponderante y el que mayores satisfacciones otorgue a un amplio número de personas, pero los modelos de vida son tan diversos que, afortunadamente, los planes de vida no deben (idealmente) obedecer a patrones impuestos.

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CORONEL EN INVIERNO

Hoy cuando me estoy congelando en el tercer día oficial del invierno, pasaré una breve revista a mis recuerdos invernales de Coronel. No hablaré de episodios particulares, sino más bien de cosas generales.
Lo primero de lo que habría que hablar es del clima. Allá llueve aproximadamente desde marzo hasta septiembre y las lluvias a veces duran semanas. Recuerdo que hubo ocasiones en que pasaban días para poder salir de casa, había que esperar que bajara un poco el aguacero para poder comprar pan y que los paraguas era bastaste inútiles, debido a las ráfagas de viento.
Como muchos sabrán Coronel esta a orillas del mar y rodeado de bosques (actualmente son de pino, antes de bosque nativo, pero que se le va a hacer), por ello la humedad es monstruosa, allá se debe entrar la ropa antes de las 6 de la tarde, a riesgo de que después de eso quede totalmente mojada. Además en Coronel siempre o casi siempre las noches son muy frías, incluso en verano. A esto se debe agregar que en la ciudad corre un viento que hiela hasta los huesos y que son frecuentes las heladas que dejan blancas las calles y la hierba.
Por estas razones es que la calefacción allá es un tema de cuidado, y que no puede faltar en ninguna casa. Se usa, preferentemente, leña, carbón vegetal y mucho carbón mineral, derivado de la abundancia de pirquenes y antes de las minas. Respecto al carbón mineral, es del caso mencionar que mucho de él se obtenía (no sé si aun es así, yo creo que si) del mar, donde era sacado por los denominados chinchorreros, pero como eso da para un post entero, lo dejaré ahí mientras tanto.
Estas son las contras del invierno en Coronel.
Los pro son varios y tienen que ver con lo que se puede comer en esta temporada, los platos y otras exquisiteces de esta temporada. Así las sopaipillas son las reinas como en todo el país, con la particularidad de que allá no se estila comerlas pasadas. Lo que si se comen pasados son los picarones (especie de roscas blandas y suaves, http://www.coronelb.cl/?p=189). Otra de las tradiciones culinarias de invierno son las castañas y los piñones.
Las castañas son bien conocidas en todo el país (y afuera también), en cuanto a los piñones, son el fruto de las araucarias o pehuen, que se comen cocidos (son muy pero muy duros de cocer, dos o tres horas) y se comen a mano limpia, sin ningún aditivo. Otras curiosidades culinarias de esos lares, propias de esta estación, son los camarones de río o vega (especie de llanos o pastizales, que en invierno se llenan de agua, formándose pequeñas lagunas o charcos), que son más grandes que los de mar y de color plomo. La gente que los saca utiliza para ello una bomba hecha de metal o de PVC, con la que cubre los pequeños agujeros donde se esconden los camarones y los bombean, sacándolos entre el agua y el lodo. Se comen cocidos y con el caldo de su cocción se hace una sopa con harina tostada, cebolla y ají merquen (el merquen es ají cacho de cabra seco y tostado, que es molido, mezclado con semilla de cilantro y sal), este es un caldo capaz de revivir a un muerto.
También en esta época abundan los hongos de toda clase, siendo muy populares los changles, que se comen guisados, con cebolla y ajo, obteniéndose una preparación especial para la once.
Fuera de estas exquisiteces, hay otras como los membrillos que se dan al principio del otoño y las nalcas que se dan más cerca de septiembre.
Así me crié yo y todos los coronelinos, entre lluvia y viento, con mucho frió y humedad, con el rigor del sur, pero con el espacio para disfrutar y para reír entre el silbar del temporal.

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LOTA SCHWAGER

Los que me conocen saben que soy fanático de Lota Schwager, aunque a veces mi equipo me hace ponerme rojo por los payasos que tenemos por dirigentes. En fin, hay que ser aperrado para ser hincha de este equipo, pero me es imposible hacer otra cosa, es uno de los lazos felices que tengo con Coronel, no por los campeonatos ganados, sino por como se vivía el fútbol en provincias, cuando no había barras bravas y los medios no decían que ese jugador era un crack cuando no le había ganado a nadie. Otra época.
A menudo iba solo al estadio, la mayoría de las veces me colaba, otras me regalaban la entrada, y cuando era más niño iba con mi papá. Una vez fui con mi hermano Juan y creo que un par de veces con Marco ( que ahora traicionó sus colores y se hizo del Conce, de los Barney).
Recuerdo que me sentaba cerca del marcador y a veces podía comprar un berlín y otras me comía una empanada o un sándwich que llevaba de mi casa. La mayoría de los trayectos al estadio los hacía a pie, demoraba algo así como 35 minutos caminando. Para mi ese estadio era lo más bello, rodeado de árboles y con un cerro a las espaldas que era una selva y que se llenaba de gente en los partidos importantes.
De los jugadores de Lota Schwager de ese entonces...como hablar de eso?

A uno le quedan gravadas las imágenes que ve de niño, claro los referentes de un colocolino son Ruben Martinez, Cazzely o Chano Garrido, los de la U tendrán a Cristian Olguin, Socias o Puyol, los de la UC serán Arica Hurtado, Tupper, Koke Contreras o Reinoso. Bueno como explicarle a un santiaguino quien era Luis Gormaz el artillero de Lota Schwager de 1989-1990? O de Edgardo "El Perro Avilez", un medio centro espectacular o el eficiente Luis Nuñez o Cristian Gaete, Mario Cerpa, Eduardo Monje o el "camión" Salazar. Esos eran mis ídolos, claro, aun no llegaba la globalización y Old Traffor estaba no en Europa, sino en Marte.
Desde que me vine a Santiago, a la distancia sigo a mi Lota Schwager y lo voy a ver cuando puedo. El año pasado me dieron una gran alegría al subir a Primera (conmigo en las tribunas) y ahora vuelvo a sufrir con una derrota tras otra.
Como conclusión les digo que quizá uno de mis mayores sueños es comprarme mi equipo...si aunque no lo crean.

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Juan Prado Salazar

Al hablar de mis hermanos debo ser cuidadoso, ya que son mis hermanos y después tendré que verlos a la cara.

Al primero que le toca es a Juan Prado, mi hermano mayor. Nació en 1969 y quizá el más normal de todos nosotros. Fue al Liceo de Coronel (igual como Marco y yo), y como Marco no terminó normalmente sus estudios y finalizó la enseñanza media en la escuela nocturna. Trabajó en varias cosas, como todos nosotros trabajó en la feria, luego un año como pescador en Coronel y otro más en lo mismo pero en la ciudad de Lebu. Ese debe ser lejos el trabajo más intranquilizador que ha hecho mi hermano. Una vez quedó varado en una lancha, enfermo y con marejadas.
A principios de los ochentas se instalaron varias industrias pesqueras y Juan obtuvo una plaza en una de estas pesqueras. Un tiempo después se casó con su actual señora Rita con la que ha tenido tres hijos (Franco, Sebastián y Braulio). Su matrimonio fue bastante accidentado, casi deja plantada a su señora en el altar, ya que Cristian (otro de mis hermanos, hijo de mi mamá) que lo llevaba a la iglesia quedo en panne y...bueno la novia tuvo que darse 100 vueltas para no llegar primero.
Luego vino una época de decadencia de las pesqueras, en ese tiempo con la indemnización por años de servicio Juan se compró un colectivo, hasta que fue recontratado por otra pesquera. Por un tiempo trabajó en dos cosas, pesquera y colectivo, pero afortunadamente dejó de hacerlo.
Actualmente trabaja en una pesquera y su suegro que es pastor le ha cedido a él y su señora un terreno en el campo en el que plantarán pinos.
Juan es evangélico practicante y tiene un cargo directivo en la comunidad en que participa. Yo tuve bastante ayuda de él en varios periodos de mi vida, en especial en la enseñanza media donde viví por varios períodos. Juan es correcto y trabajador, ha hecho varios cursos de especialización que le han permitido siempre disponer de trabajo.
Como ven se trata de una vida muy normal, pero en los ochentas tuvo su etapa de lucha en la campaña del no, donde fue muy activo en marchas y comités. Recuerdo que hasta se infiltró en una cena de apoyo a un ex alcalde nombrado por Pinochet, para espiar e informar. Salía a pintar de noche, negocio bastante arriesgado en ese entonces, y era parte de una especie de comando juvenil que se reunía en las noches en mi casa y salían a pintar por las noches.
Como ven Juan es un héroe anónimo como muchos de esa época, algunos terminaron en cómodos sillones, otros continúan trabajando.

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AUTE Y WATERS

A muchos debe parecerles curioso que tenga como cantantes favoritos a dos personajes tan diferentes como Roger Waters y Luis Eduardo Aute. Ambos representan recorridos musicales paralelos, aunque de estilos muy diversos.
Trataré de resumir algo la trayectoria de ambos, sin ánimo de realizar una biografía rugurosa de ninguno de ellos.
Aute nació en Filipinas en 1943 y se mudo a España joven. Sus primeros pasos fueron más de compositor que de cantante, sin embargo sus amigos lo convencieron de gravar su primer disco, en 1966, este trabajo se llamó "Diálogos de Rodrigo y Ximena". Desde ese entonces Aute ha sido un fértil compositor que cuenta con más de 20 trabajos publicados. Entre estos destacan "Espuma" (1974), "Albanta" (1977), "Alma" (1979), "PASABA POR AQUÍ" (1981), "CUERPO A CUERPO" (1984), "NUDO" (1985), "SLOWLY" (1992) y "Aire" (1998) que para mi debe ser su mejor trabajo.
Aute evolucionó bastante desde una música más emparentada con la nueva trova, a música más elaborada, coqueteando con el pop. Pero algo que es inalterable son sus letras, que es sin duda alguna de los más impresionante que se puede leer. Las temáticas son muy audaces y van desde el amor (anda, prefiero amar, aleluya N°5, por nombrar tres), el paso del tiempo (las 4 y 10, queda la música), la satira (Todo el disco "Babel", la canción "slowly"), la autosatisfacción ("dentro"), la política ("La Belleza") y lo onírico ("Albanta"). Las letras valen por si solas, pero no se crea que existe una pobreza musical, sino que como compositor Aute es muy bueno también.
Roger Waters nació en 1943 en Inglaterra, estudió arquitectura y a partir de 1966 integró el existoso grupo PINK FLOYD, con el que publicó 13 álbumes de estudio entre 1967 y 1983, destacando "Meadle"(1971), "The dark side of the moon" (1973) y "the wall" (1979).
Waters abandonó la banda de forma oficial en 1985, pero la banda había muerto con el disco "The Wall", por lo que "The Final Cut" (1983) se debe considerar más el primer disco solista de Waters, que un disco de Pink Floyd.
Waters ha publicado 4 albunes originales desde "The Final Cut", "The Pros and Cons of Hitchhiking"(1984), "Radio KAOS" (1987), "Amused to Death" (1992) y "Cara Ira" (2005). Además ha presentado muchas canciones originales en sus giras en vivo, algunas de las cuales se recogen en "Flickering Flame" (2004) prime recopilatoria de su carrera solista, además de en su disco en directo "In The Flesh" (2000).
Waters como miembro de Pink Floyd fue el principal talento del grupo y quien aportó la mayoría de las letras, las que cambiaron bastantes desde los finales de los 60 a sus últimas producciones. En sus primeros tiempo los temas están marcados por la psicodelia y lo mistico (Un ejemplo es "Set the control for the heart of the sun" de 1968 o "Pillow of Winds" de 1971), luego viene un baño de pesimismo y existencialismo con "The Dark Side of The moon" y "Wish you were here" (1975). Con The Wall y The Final Cut viene la política a marcar la pauta.
Los discos solistas son bastante diferentes, "Radio KAOS" es un modelo de disco conceptual con una historia muy afinada y temas impresionantes, creo que este trabajo merece un comentario propio. "Amused To death" es muy político y critico y se ha reputado como el mejor trabajo solista de Waters, cosa que musicalmente me parece un juicio exacto. Finalmente tenemos "Cara Ira" que es una opera sobre la Revolución Francesa, difícil de juzgar y que habrá que apreciar con el tiempo.
Aute y Waters tiene carreras bastante paralelas, la misma edad y con raíces similares, Aute nace en el canto nuevo popular y Waters reconoce sus influencias blouseras más que rock. Ambos son letristas increíbles y su música no envejece sino que gana con el tiempo.
Ambos tienen una visión muy critica del ser humano y de la sociedad (para Aute ver "la belleza" y "Rosas en el mar", para Waters "Two sun in the sunsent" y "Pings"), pero ambos tienen el sueño del ideal y del cambio (en Aute "Libertad" y esta implicito en "Albanta" y en Waters "Each Small Candle" y "The Thide is Turning").
Quizá el amor es un tema que se le da más fácil a Aute, pero a veces con mucho pesimismo ("Queda la música" y "Rosas en el mar" que es bastante terrible), pero a el le parece que vale la pena ("Prefiero amar" y "Alevosia"). En Waters el amor es un tema marginal, pero no ausente, pero su mirada es más amarga ("Pigs of the wing").
Al final de esta historia puedo señalar que ambos son una muestra de talento poético grandioso, quizás Aute es mejor estilísticamente, pero Waters compensa con sus ventajas como compositor y su imaginación teatral. Dejó un ejemplo de cada uno.

Two Suns in the Sunset (R. Waters, "The Final Cut", 1983)
En mi espejo retrovisor el sol está bajando
Hundiéndose tras los puentes del camino
Y pienso en todas las cosas buenas
Que hemos dejado sin terminar
Y sufro premoniciones
Confirmo sospechas
Del holocausto por venir
El alambre que sostiene el corcho
Que mantiene la ira adentro Colapsa
Y repentinamente es día nuevamente
El sol está en el este
Aún cuando el día está terminado
Dos soles en el ocaso Hmmmmmmm
Podría ser la raza humana es corrida
Como el momento cuando los frenos se trancan
Y te deslizas hacia el gran camión
Estiras los momentos congelados con tu miedo
Y nunca escucharás sus voces Y nunca verás sus caras
No tienes recurso a la ley nunca más
Y como el parabrisas se derrite
Mis lágrimas se evaporan
Dejando sólo carbón para defender
Finalmente entiendo los sentimientos de los poco
Cenizas y diamantes Enemigo y amigo
Somos todos iguales al final


De paso (Luis E. Aute, "Albanta", 1977)

Decir espera es un crimen, decir mañana es igual que matar.

Ayer de nada nos sirve, las cicatrices no ayudan a andar.

Sólo morir permanece como la más inmutable razón, vivir es un accidente, un ejercicio de gozo y dolor.

Que no, que no, que el pensamiento no puede tomar asiento, que el pensamiento es estar siempre de paso, de paso, de paso.

Quien pone reglas al juego se engaña si dice que es jugador, lo que le mueve es el miedo de que se sepa que nunca jugó.

La ciencia es una estrategia, es una forma de atar la verdad que es algo más que materia pues el misterio se oculta detrás.

Que no, que no...

Hay demasiados profetas, profesionales de la libertad que hacen del aire bandera, pretexto inútil para respirar en una noche infinita que va meciendo este gran ataúd donde olvidamos que el día sólo es un punto, un punto de luz. Que no, que no...

http://aute-luis-eduardo.letras.terra.com.br/
http://www.audiokat.com/artistas.asp?aid=00000197
http://www.audiokat.com/artistas.asp?aid=00000138

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Musica

La vez que me di cuenta que Pink Floyd tenía música diferente fue cuando tenía como 15 años, en una radio de mi ciudad natal comenzaron a pasar el disco "The Wall". La canción "another brick in the wall" ya la conocía, pues no hay como no conocerla, pero la que realmente me hizo sentir que estaba ante algo especial fue "mother", nunca había escuchado una balada como esa, con esa desgarradora tristeza y esa potencia que la hacían, en palabras que alguna vez leí una balada "ardiente", como un potente licor o la fuerza de una verdad dolorosa. Luego conocí "Confortably numb", "Nobody home", "run like hell" y "one of my turns". Más tarde vinieon los demás discos, y nuevas canciones, "The dark side of the moon", disco del que mi tema favorito es "us and them", el disco "atom heart mother" en el que la canción "If" me dejo marcando ocupado y "Meadle" donde hay 5 temas, todos increíbles ("Echoes" es sobrecogedor). Creo que último disco que conocí fue precisamente "The Final Cut" de 1983 que para mi es el último disco de Pink Floyd o el primero de Roger Waters como solista, desde ese entonces, extrañamente a mi me ha gustado siempre más Waters como solista, quizá por eso se explica que mi lista de canciones favoritas comience con "The Tide is Turner" cancion de "Radio KAOS" dsico de 1987, siga con "Two sun on the sunsent" que es del "The Final Cut", "Mother", "Every Strage This Eyes" (The Pross and cons of Hitch Hiking" de 1984) y "Perfec Sense" ("Amused To death"). Mi disco favorito a terminado siendo "Amuse to Daeth" de 1992, en fin todo un poco atípico.
Con respecto al concierto que dio Waters el 14 de marzo es dificil opinar. Objetivamente fue un espectáculo grandioso, más afinado que el de hace 5 años, con más músicos, mejor sonido y muchos más recursos. Pero a mi me gusto más el primero de 2002, porque era un concierto de Roger Waters, que en sus discos solistas ha sido más intimo, menos huraño y más cercano. Toco mucho material solista, y me trajo a la cabeza la idea del tipo que de critico con él, pasa a más observador y más reflexivo. El Waters que escribió The Wall, no sueña con toser la mano a los señores de la guerra como si lo hace en "RADIO KAOS". El Waters de hace 5 años me emocionó, el de hace un par de días me dejó con la boca abierta. Es sólo una cuestión personal, debo ser el único que piensa así, al menos no conozco a otra persona que crea que Radio KAOS es mejor disco que Meadle y yo así lo creo. Para muestra de canciones de Waters como solista va esta:
Perfect Sense
El mono se sentó sobre la pila de piedras
y miró el hueso roto en su mano.
Los compases de un cuarteto vienés
sonaban por todo el lugar.
El mono levantó la vista hacia las estrellas,
y pensó
"la memoria es algo raro,
la historia es para los tontos"
Y se lavó las manos
en un estanque de escritura sagrada.
Le dio la espalda al jardín,
y se dispuso a partir al pueblo más cercano.
Hay que aguantar, soldado.
Cuando uno hace las cuentas,
las lágrimas y el caracú,
hay un poco de oro,
y un poco de orgullo en cada línea de la contabilidad.
Y los alemanes mataron a los judíos,
y los judíos mataron a los árabes,
y los árabes mataron a los rehenes,
y ésas son las noticias.
¿A alguien le sorprende
que el mono esté confundido?
Dijo "Mamá, mamá,
el presidente es un tonto.
¿Porqué tendría yo que seguir leyendo
estos manuales técnicos?"
Y los jefes de la junta,
y los agentes de bolsa de Wall Street dijeron
"No nos hagas reír,
sos un pibe piola.
El tiempo es lineal,
la memoria es algo raro,
la historia es para los tontos,
el hombre es una herramienta en manos
del gran Dios Todopoderoso"
Y le dieron para que maneje
un submarino nuclear
y lo mandaron de vuelta a buscar
el Jardín del Edén.

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HERMANOS PRADO PARTE I

He avanzado bastante en la historia de los Prado Salazar, en especial me tomado tiempo en relatar la historia de Juan Prado Viveros y e forma incidental, toqué algunos puntos de la historia de Irene, una historia que aun no pueo escribir por razones que me las guardaré por ahora.
Corresponde pues, escribir algo sobre el producto de la unión de estas dos personas, que como ya habrán adivinado es la unión de dos historias poco afortunadas y que por quizá que azar dio de resultado 4 personas que me parecen seres humanos bastante razonables.
Como creo haber contado antes Juan Prado Viveros e Irene Salazar tuvieron 4 hijos de su matrimonio
- Juan Bautista, nacido en 1969
-Marco Antonio, nacido en 1970
- Nelson Omar, de 1973
- Marcelo Alfonso, en 1975
Como esta es una introducción creo que debo hablar de algunas generalidades y luego en entradas futuras presentaré una pequeña biografía de cada uno de estos hermanos (menos de mi, claro está)
Ser un Prado Salazar implicaba básicamente dos cosas, vivir en Cerro Obligado en la Ciudad de Coronel, un barrio pobre de una ciudad pobre, con mucho riesgo social, de hecho por diversas circunstancias ninguno de nosotros terminó su educación de forma regular. Cerro Obligado estaba cerca de la caleta Lo Rojas de Coronel, donde en ese tiempo bajábamos a buscar el pescado para ir a vender a la feria o para el almuerzo.
Lo segundo que implicaba, y que he insinuado otras veces, es que ser Prado Salazar es estar cerca el comercio, nacimos en el comercio, vivimos en el comercio y para mi papá el ciclo fue completo, ya que murió en el comercio.
Yo personalmente siempre odié esa vida, nunca pudo gustarme, aunque debo decir que tiene su encanto, por ejemplo el no tener jefe y conocer a mucha gente, peo los sacrificios y los malos ratos (incluyendo malos tratos de clientes y colegas) no lo compensan.
Todos alguna vez trabajamos en la feria con mis padres, pero ninguna actualmente se dedica a eso, todos abandonamos esa profesión y creo estar bastante seguro de que ninguno quiere dedicarse a ello nunca más.
Es curioso pero si se nos mira a los 4 es probable que no se adivine el parentesco, ya que no nos parecemos en nada físicamente, pero si se nos conoce, bueno ahi es otro cuento, todos compartimos el mal carácter de mi papá y lo corto de genio de mi mamá.
En las entradas sucesivas conocerán a los Prado Salazar, espero que les agraden.

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CORPORACION

Para los que no saben, quien desee ser abogado, además de sus estudios de pregrado debe cumplir con tres requisitos:

1.- Dar un examen de grado

2.- Hacer una memoria sobre algún tema jurídico

3.- Realizar una práctica profesional de 6 meses en una institución denominada Corporación de Asistencia Judicial o en alguna institución de asistencia gratuita que sea reconocida por el estado.

Pues bien, yo he este momento estoy realizando esta práctica, que básicamente es pagar al estado en trabajo por el título de abogado.

El estado garantiza una igualdad ante la ley y que si una persona no cuenta con recursos para asistencia legal, se le proporcionará asistencia gratuita. En teoría, la Corporación es la que concreta esta afirmación. O sea, el Estado considera que garantiza el derecho al acceso a la justicia asignando estudiantes en práctica, a l0s que no se paga, a las personas que más lo necesitan. Ese es el concepto que me interesa subrayar, que el Estado le dice a las personas menos aventajadas que sus derechos serán defendidos por personas con poca o ninguna experiencia, a los que además no se les paga.

Tal concepto demuestra lo desigual de nuestro sistema social, donde el Estado no invierte NADA para defender a los más necesitados y grava a un segmento de futuros profesionales con 6 meses de trabajo no remunerado para proporcionar un servicio que es su deber entregar.

Cabe preguntarse que clase de sociedad se puede construir cuando no se proporciona, desde el punto de vista de la justicia, una igualdad efectiva en la defensa de los derechos de los menos aventajados, que son quienes debieran contar con una defensa más fuerte.

No hablo de los resultados particulares de un caso concreto, ya que me consta en estos meses, que hay trabajos maravillosos por parte de muchos postulantes y abogados que han dado resultados más allá de lo que se podría pensar, sino que me interesa que se reflexione acerca de la clase de justicia que se ofrece a las personas en este Estado subsidiario. Una justicia de costo mínimo para el fisco, sin ninguna garantía de éxito o buen servicio.

Finalmente, habría que señalar un par de cosas respecto a las condiciones de trabajo de estas Corporaciones: son lamentables, no hay computadores suficientes, salas decentes de atención al público y lugares donde dejar las cosas cuando se va a trabajar. Obviamente de dinero para locomoción, teléfono o colación ni hablar.

Así nuestro querido Estado busca garantizar la igualdad de las personas, con razón somos el país con la brecha social más grande américa.

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Navidad

Navidad es la oportunidad que teníamos de niños de comer en la misma mesa todos al mismo tiempo.

Era pan de pascua y cola de mono.

A veces navidad fue ropa nueva.

Navidad era el paseo de la Iglesia, donde nos levantábamos a las 6:00 para tomar el bus, que pasaba a buscarnos a las 8:00.

Era ir al Fundo Manco, Calabozo, Chivilingo y Carampangue.

Era dormir bajo la sombra de un árbol.

Era comer ensalada rusa, pollo asado, todo calentado en un fogón.

Era armar el árbol natural, que casi siempre se compraba a última hora el 24.

Navidad fue paseo, comidas juntos, a veces ropa nueva y el sueño de pasar una pascua en paz.

Era ver a mi mamá llegar a las 8 de la noche, cansada desde la feria, a hacer la comida de la noche.

A veces creí en la navidad, sobre todo después de ver algunas películas, la mayoría de las veces no creía mucho.

Eso fue navidad.

¿Que es ahora?

Podría ser cínico y decir que nada, pero no es así. Esa fecha para mi no pasa desapercibida, algo me provoca, tal vez porque me gustaría recuperar las navidades perdidas.

Quizá crea en la navidad, no ahora, pero de verdad estoy dispuesto a hacerlo.

Tal vez tenga que ver más películas.

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QUIEN FUE JUAN PRADO? PARTE IV

Dejamos a Juan Prado en la puerta del Servicio de Registro Civil, casado, por primera vez a los 44 años de edad y con su séptimo hijo en brazos.
En ese momento, Juan tenía a lo menos tres propiedades, dos de las cuales no se sabe exactamente como las había adquirido, la otra, que es la tradicional casa del 401, de la Calle San Alberto, Cerro Obligado, Comuna de Coronel. Esta casa la adquirió simplemente ocupando el terreno. El contaba que encontró un montón de desechos mineros en la intersección de los caminos (en ese entonces era imposible hablar de calles)que subía por el cerro y que con el tiempo serían las calles principales de la población y simplemente emparejó el suelo y construyó una casa encima, además en un pedazo de tabla escribió el primer número que se le ocurrió y que fue 401 y con ese número quedó hasta el día de hoy. Con el tiempo regularizó la situación y esa sería la casa que recuerdo de mi niñez.
Como ya relaté antes, allí conoció a Irene, luego dejó esa casa por mucho tiempo, estuvo en Chillán un par de años (tal como lo conté), luego frente a una Iglesia, en la casa de mi abuelo Rodolfo(la "Corporación", la iglesia más importante que jamás haya tenido Coronel), luego estuvieron en una población llamada "Aroldo Figueroa", cercana a la caleta "Lo Rojas", luego volvieron al cerro, pero no a nuestra casa del 401, sino a una que quedaba una cuadra más arriba, creo que viviendo allí nací yo, en 1975.
Como se ve la estabilidad no era una característica de Juan, por ello no resulta sorprendente, que una vez que se instaló en la casa de San Alberto 401, quizá por el cansancio, tal vez para creer que había cambiado, decidió contra todo lo que pasara en el futuro quedarse para siempre en ese lugar, y así lo hizo, hasta que la enfermedad lo obligó a acudir al hospital y a pasar sus últimos días en casa de hijo Juan. Varias veces se le propuso salir de allí, pero siempre se negó.
Juan Prado comenzó a tener una segunda serie de hijos, esta vez todos serían hombres. Primero el ya mencionado Juan Bautista en 1969, luego Marco Antonio (1970), Nelson Omar (1973) y por último Marcelo Alfonso (1975). Una de las cosas que se le debe reconocer a la pareja es su tino para escoger nombres, le debemos no llamarnos Saturnino o Byron, lo que se agrádese.
La vida fue transcurriendo en el hogar de los Prado Salazar, y también en la casa de la madrina de todos nosotros Rosa Noa Rivera, a quien la pareja conoció de su época de vivir frente a la iglesia "Corporación" y que se transformó en nuestra madrina (de todos menos de Juan, pero para él igual era su madrina, ya que la madrina verdadera era la hermana de mi mamá, Carmen, uno de los peores seres humanos que he conocido, así que no lo culpo). La casa de mi madrina estaba cerca de la playa, así que allí pasábamos largas temporadas.
Juan Prado se dedicó siempre a su negocio, el que estaba instalado en la parte de nuestra casa que daba a la esquina, esa fue su vida los 30 últimos años de su vida, su vida y su vicio, por el que lo sacrifico todo. Nada fue tan importante como su negocio, al que se nos estaba prohibida la entrada.
En cuanto a Irene, ella tenía otra vida, trabajar fuera de casa. Ella siempre trabajo vendiendo en los lugares aislados, en el campo, en una reservación indígena y en la feria de Curanilahue, por lo que se pasaba 3 días a la semana o más fuera de casa, así que quienes de verdad nos criaron fueron mi papá, mi madrina y Elita, que era una especie de nana que vivió muchos años con nosotros.
Juan Prado nos hizo la infancia difícil, y quizá no sea el caso entrar en esos detalles, que por lo demás hoy se han vuelto especialmente dolorosos.
Sin embargo, sí tengo algunos buenos recuerdos de él, en especial cuando íbamos al estadio a ver a Lota Schwager, recuerdo que comiendo un sándwich de queso y un café que él llevaba en un termo, pasé los mejores momentos de mi niñez.
Al terminar de contar esta historia, se me hace necesario resumir y decir que Juan Prado fue un hombre de su tiempo, con una niñez dura, seguramente dañado para siempre, que nos dejó algunas lecciones de lo que debemos hacer y otras acerca de errores que no debemos cometer.
En pocos días más venderemos la casa del 401 de San Alberto, quizá sea el último vestigio de los dolores pasados que desaparecen y la oportunidad para ver un futuro diferente.

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Abogados?

Los abogados no gozamos de muy buena fama, eso es algo evidente. Ante esto, cabe preguntarse ¿Por qué no nos quieren?
Una de las explicaciones puede ser las motivaciones de quienes estudian. Cuando decidí estudiar esta carrera, no lo hice por vocación y al poco andar me percaté de que la mayoría tampoco, la falta de vocación podría en algo explicar la mala praxis. Sabido es que quien ama lo que hace, lo hace lo mejor posible, y si en este trabajo eso no ocurre, no es sorpresa encontrar gente descontenta. Afortunadamente hoy para mi las cosas son distintas, ya que me gusta mucho lo que hago.
Abogado y mentiroso se han hecho de alguna manera sinónimos. También es común que se no asocie con malas causas, con defender lo indefendible, con corrupción, con hacer que cualquier cosa, con el argumento adecuado, sea posible. Las malas prácticas por supuesto que no ayudan mucho, pero (y quizá es repetitivo decirlo) éstas no son ajenas a ninguna carrera.
La necesidad de contar con una contraparte para balancear la sociedad, nos conecta casi siempre con la idea de que el derecho no es más que un conjunto de batallas verbales inútiles, que no tienen mucho que ver con la justicia.
Creo que sería necio decir que estos argumentos son enteramente equivocados, ya que reflejan de manera quizá caricaturesca nuestras peores fallas. Es muy difícil convivir con lo peor de la sociedad y esa es la tarea a la que el abogado se enfrenta a diario.
En lo penal, frenar el instinto de venganza natural, tratar de buscar, en lo posible, la verdad, entre la maraña de mentiras que rodean la generalidad de los crímenes, y finalmente, a la hora de enjuiciar, procurar que la sociedad no descargue el total de sus traumas sobre un sólo individuo, sino el castigo sea lo más aproximado a lo justo, son tareas muy complejas. ¿Cómo medir la repuesta adecuada que una sociedad debe aplicar a cualquier clase de desvío de las reglas de convivencia?, ¿A quienes se debe excepcionar de las reglas?, ¿Quienes merecen un trato más duro?, todas son preguntas que no tienen respuesta unánime, sino ciertos criterios, que a menudo (hay que ser honestos), son bastante arbitrarios. Sumado a que se procura aplicar, dentro de lo posible, la razón, a materias en que los participantes (y con toda lógica) sólo ven sus emociones.
Tratar de lograr esto y además, respetando las garantías que requiere un ser humano, enfrentado siempre a lo peor de él, es una dura tarea. Esta es la perpetua lucha en busca de un precario e insatisfactorio balance.
Como dije antes, seria ciego no ver que muchas de las críticas que se nos hacen son grandes verdades. Esto debe movernos a trabajar durísimo para que, seamos un poco más respetados. Es un desafío gigantesco, tratar de que no se nos estigmatice.
Quizá esta despiadada crítica de Jonathan Swift nos ayude a ver mejor el lado oscuro de nosotros mismos. Esto responde Gulliver ante la consulta hecha por un sabio caballo con quien se topa en uno de sus viajes, acerca de quienes administran la ley en nuestra sociedad:
Díjele que entre nosotros existía una sociedad de hombres educados desde su juventud en el arte de probar con palabras multiplicadas al efecto que lo blanco es negro y lo negro es blanco, según para lo que se les paga. «El resto de las gentes son esclavas de esta sociedad. Por ejemplo: si mi vecino quiere mi vaca, asalaria un abogado que pruebe que debe quitarme la vaca. Entonces yo tengo que asalariar otro para que defienda mi derecho, pues va contra todas las reglas de la ley que se permita a nadie hablar por si mismo. Ahora bien; en este caso, yo, que soy el propietario legítimo, tengo dos desventajas. La primera es que, como mi abogado se ha ejercitado casi desde su cuna en defender la falsedad, cuando quiere abogar por la justicia -oficio que no le es natural- lo hace siempre con gran torpeza, si no con mala fe. La segunda desventaja es que mi abogado debe proceder con gran precaución, pues de otro modo le reprenderán los jueces y le aborrecerán sus colegas, como a quien degrada el ejercicio de la ley. No tengo, pues, sino dos medios para defender mi vaca. El primero es ganarme al abogado de mi adversario con un estipendio doble, que le haga traicionar a su cliente insinuando que la justicia está de su parte. El segundo procedimiento es que mi abogado dé a mi causa tanta apariencia de injusticia como le sea posible, reconociendo que la vaca pertenece a mi adversario; y esto, si se hace diestramente, conquistará sin duda, el favor del tribunal. Ahora debe saber su señoría que estos jueces son las personas designadas para decidir en todos los litigios sobre propiedad, así como para entender en todas las acusaciones contra criminales, y que se los saca de entre los abogados más hábiles cuando se han hecho viejos o perezosos; y como durante toda su vida se han inclinado en contra de la verdad y de la equidad, es para ellos tan necesario favorecer el fraude, el perjurio y la vejación, que yo he sabido de varios que prefirieron rechazar un pingüe soborno de la parte a que asistía la justicia a injuriar a la Facultad haciendo cosa impropia de la naturaleza de su oficio.»Es máxima entre estos abogados que cualquier cosa que se haya hecho ya antes puede volver a hacerse legalmente, y, por lo tanto, tienen cuidado especial en guardar memoria de todas las determinaciones anteriormente tomadas contra la justicia común y contra la razón corriente de la Humanidad. Las exhiben, bajo el nombre de precedentes, como autoridades para justificar las opiniones más inicuas, y los jueces no dejan nunca de fallar de conformidad con ellas.»Cuando defienden una causa evitan diligentemente todo lo que sea entrar en los fundamentos de ella; pero se detienen, alborotadores, violentos y fatigosos, sobre todas las circunstancias que no hacen al caso. En el antes mencionado, por ejemplo, no procurarán nunca averiguar qué derechos o títulos tiene mi adversario sobre mi vaca; pero discutirán si dicha vaca es colorada o negra, si tiene los cuernos largos o cortos, si el campo donde la llevo a pastar es redondo o cuadrado, si se la ordeña dentro o fuera de casa, a qué enfermedades está sujeta y otros puntos análogos. Después de lo cual consultarán precedentes, aplazarán la causa una vez y otra, y a los diez, o los veinte, o los treinta años, se llegará a la conclusión.»Asimismo debe consignarse que esta sociedad tiene una jerigonza y jerga particular para su uso, que ninguno de los demás mortales puede entender, y en la cual están escritas todas las leyes, que los abogados se cuidan muy especialmente de multiplicar. Con lo que han conseguido confundir totalmente la esencia misma de la verdad y la mentira, la razón y la sinrazón, de tal modo que se tardará treinta años en decidir si el campo que me han dejado mis antecesores de seis generaciones me pertenece a mí o pertenece a un extraño que está a trescientas millas de distancia.»En los procesos de personas acusadas de crímenes contra el Estado, el método es mucho más corto y recomendable: el juez manda primero a sondear la disposición de quienes disfrutan el poder, y luego puede con toda comodidad ahorcar o absolver al criminal, cumpliendo rigurosamente todas las debidas formas legales.»

http://es.wikisource.org/wiki/Los_viajes_de_Gulliver:_Parte_IV,_Capítulo_V

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Nunca Turista, Siempre Viajero

Así se llama un programa conducido por un chef llamado Antony Bourdain. Este genial programa lo dan los miércoles en la noche en Discovery Travels.

Trata de un chef neoyorkino que viaja por todo el mundo, visitando diversos lugares, comiendo y bebiendo todo lo que le pongan en frente. Es un tipo que no tiene reparos en comer desde los platos de última moda en París, hasta chicharrones con pan, en un barrio obrero de Puerto Rico. Al probar la comida de estos lugares, se da el trabajo de conocer lo más profundo del alma de cada nación, la que a mi juicio, se ve reflejada en su cocina.

Si en algo estoy de acuerdo con él es la siguiente reflexión:"Los vegetarianos a ultranza son motivo de permanente irritación para cualquier chef. La vida sin chuletas de ternera, grasa de cerdo, choricitos demi-glacé o queso apestoso no merece ser vivida. Pero estos cabezas duras creen que el cuerpo es un templo que no debe ser contaminado por proteínas animales. Insisten en que sus hábitos son más sanos (aunque, siempre que he trabajado con algún camarero vegetariano, lohe visto derrumbarse al menor asomo de catarro)."
Para mi y para él el cerdo es lo mejor, y si se cocina en su manteca, ideal.
Por último les dejo este comentario, que me hace pensar en lo que disfruto cada vez que voy a la vega chica de Santiago y me engullo un plato de porotos con cuero de cerdo o un caldo de pata de vacuno:

"Después de todo somos ciudadanos del mundo. De un mundo rebosante de bacterias, inocuas y no tanto. ¿Queremos viajar en papamóviles herméticamente sellados a través de las zonas rurales de Francia, México y el Lejano Oriente, comiendo sólo en Hard Rock Cafés y McDonalds? (He ahí un capítulo aparte, que encararé en mi próximo libro.) ¿O estamos dispuestos a arremeter sin temor contra los guisos locales, el humilde regalo sinceramente ofrecido de una cabeza de pescado apenas dorada? Yo sé lo que quiero: probarlo todo por lo menos una vez. Te concederé el beneficio de la duda, Señor Dueño del Puesto de Tamales, Sushi-san, Monsieur Boeuf Cruo. ¿Qué es esa cosa desplumada, colgada del techo, que va tomando olor a lo largo del largo día? Dame un poquito."

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QUIEN FUE JUAN PRADO? PARTE III

La última vez que hablamos de él, dejamos a Juan Prado conociendo a Irene en un almacén que Juan tenía en el cerro donde se había instalado. Ambos se gustaron desde el principio, sin embargo en el lado de la familia de Irene no hubo ninguna simpatía por la idea de que la joven tuviera un romance con un hombre 14 años mayor que ella y con 6 hijos. Es así que cada vez Irene demoraba más de la cuenta en las compras del almacén, su hermana que a menudo la iba a ver, se ponía en camino al almacén y sacaba la rastra a su hermana de allí. La mala voluntad hacia Juan era compartida por otros miembros de la familia de Irene, como su padre y su hermano. A Rodolfo, padre de Irene ya me referí en "Los Abuelos", sólo cabe agregar que por supuesto jamás se preocupó de ayudar a Irene, pero si estaba muy pendiente de con quien se casaba o convivía ella.

Después de un tiempo de estos contactos algo furtivos, ambos decidieron convivir, de esta manera primero fueron a vivir a la casa de la mamá de Juan, más tarde se trasladaron a Concepción y para mantenerse trabajaban en la feria de la ciudad. Como las cosas no andaban bien y Juan tenía un espíritu aventurero ordenó a Irene que tomara sus cosas y junto con el hijo de ella Cristian partieron a probar suerte a Chillán.

En esa ciudad se instalaron arrendaron una pieza y comenzaron a trabajar en la feria, hacían berlines y humitas, los que vendían en grandes cantidades con la ayuda de Cristian. Parecía que la estabilidad llegaba a esta pareja. En ese entonces (1967) Irene queda embarazada, sin embargo a principios de 1968 su hijo nace muerto. Se le alvcanza a dar un nombre (Juan de Dios) y es sepultado en Chillán. Tras esto y después de dos años en Chillán, por razones poco no enteramente aclaradas, Juan se aburre también de Chillán, ordena embalar las pertenencias familiares y parten de vuelta a Coronel. Una vez allí, se instalan en una casa que pertenecía a Rodolfo padre de Irene (nunca me he explicado como llegaron a esa casa, tendré que investigarlo), la que quedaba frente a la principal Iglesia Evangélica de Coronel, la "Corporación", la que noche a noche se llenaba con más de quinientos fieles. Este lugar era una buena oportunidad para los negocios, por que ambos comenzaron a hacer berlines nuevamente, los que eran rápidamente consumidos por los hambrientos fieles apenas terminaba el servicio religioso.

En ese entonces ocurre un hecho clave, después de 9 años de haber tenido su primer hijo y un año después de haber perdido a Juan de Dios, Irene queda embarazada de y da a luz al primer hijo de la pareja, el día que van a inscribirlo en el registro civil, Juan sorprende a Irene en la misma oficina del Registro Civil; ha pedido hora para casarse ese mismo día. Corre 1969.

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